Perché il governo Meiji ha preso in considerazione il passaggio dal giapponese all'inglese?

Perché il governo Meiji ha preso in considerazione il passaggio dal giapponese all'inglese?


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Durante la restaurazione Meiji, il governo Meiji cercò di cambiare la lingua nazionale giapponese dal giapponese all'inglese.

Chi e perché lo ha sostenuto?

Alla fine, perché non ha avuto successo?

Fonte: Il ruolo dell'inglese e delle altre lingue straniere nella società giapponese che offre qualche spiegazione ma non abbastanza per i miei gusti.


(Un piccolo background per gli altri che leggono questo post) Nel 1868 l'imperatore Meiji ristabilì il dominio imperiale. Per portare il Giappone nell'era moderna, ha incoraggiato la sua gente a esplorare e imparare dalle culture più tecnologicamente avanzate del mondo.

Anche alla fine del 1800 l'inglese era la lingua del commercio internazionale. La spinta dell'imperatore Meiji per imparare l'inglese era un tentativo di saltare sulla scena mondiale con entrambi i piedi. Lo sforzo fallì per molte delle stesse ragioni per cui il sistema metrico fallì negli Stati Uniti. Le persone sono creature abitudinarie: cambiano solo quando vogliono cambiare o l'ambiente le costringe a cambiare. Un decreto non ha forza senza la volontà del popolo. La lingua è anche una fonte di identità nazionale. È facile adottare l'architettura e la tecnologia di qualcun altro, ma il linguaggio è personale.

Al contrario, durante questo stesso periodo il governo ordinò ai cittadini comuni di adottare un cognome. Immagina di vivere in un sistema di caste in cui solo l'alta classe aveva cognomi e ti viene detto di essere più simile a una persona di alta classe. Nonostante la vasta scala e il significato di questo cambiamento, è difficile immaginare un fallimento come questo.

L'unico modo in cui l'inglese avrebbe avuto successo come lingua nazionale in Giappone è se fosse stato in qualche modo necessario.


La risposta accettata è purtroppo sbagliata. Perché sbagliato? Gli imperatori sono/sono stati lui stesso l'incarnazione della cultura giapponese, così che l'abbandono della lingua nazionale sarebbe uguale alla bestemmia e all'abbandono totale della cultura giapponese, occidentalizzandosi ovunque, demolendo vecchi santuari e altre statue e costruzioni storiche, negando totalmente la Racconti popolari giapponesi e altri libri culturali, quindi è sconsiderato che gli imperatori giapponesi abbiano avuto l'idea di "occidentalizzare" il Giappone. E secondo la fonte dell'OP,

Shibata (1985) afferma che il giapponese è così saldamente radicato come l'unica lingua nazionale che non è necessaria alcuna designazione legale del suo status ufficiale. Eppure almeno tre personaggi pubblici della storia giapponese moderna hanno suggerito che il Giappone abbandoni la sua lingua nazionale in favore di un'altra (Miller, 1977, 41-45). Il leader politico ed educatore Meiji Mori Arinori (1847-1889) sostenne l'affermazione dell'inglese come lingua del Giappone e chiese il consiglio di una delle autorità linguistiche del mondo (Hall, 1973, 189-195). alcuni burocrati o pensatori non Imperatore. Il titolo originale della domanda del PO era "Perché l'imperatore Meiji ha preso in considerazione il passaggio dal giapponese all'inglese?"

"Eppure almeno tre" è ridicolo. Quindi praticamente nessuno anche nel governo Meiji ha sostenuto l'idea di Mori.

Come afferma anche la fonte del PO, è stata una delle pochissime figure chiave importanti del governo Meiji, come Arinori Mori(Inglese). (Sembra solo Mori solo a me.)


Questa pagina illustra, la chiara esortazione di Mori a scegliere l'inglese come lingua nazionale (nella sua lettera al pensatore William Dwight Whitney)

La marcia della civiltà moderna in Giappone ha già raggiunto il cuore della nazione: la lingua inglese in seguito sopprime l'uso sia del giapponese che del cinese. Il potere commerciale della razza anglofona che ora governa il mondo spinge la nostra gente a conoscere in qualche modo i loro modi e abitudini commerciali. L'assoluta necessità di padroneggiare la lingua inglese ci viene così imposta. È un requisito del mantenimento della nostra indipendenza nella comunità delle nazioni. Date le circostanze, la nostra povera lingua, che non potrà mai essere di alcuna utilità al di fuori delle nostre isole, è destinata a cedere al dominio della lingua inglese, specialmente quando la forza del vapore e dell'elettricità avrà pervaso la terra. La nostra razza intelligente, desiderosa nella ricerca della conoscenza, non può dipendere da un mezzo di comunicazione debole e incerto nel suo sforzo di cogliere le principali verità dal prezioso tesoro della scienza, dell'arte e della religione occidentali. Le leggi di stato non possono mai essere preservate nella lingua del Giappone. Tutte le ragioni suggeriscono il suo disuso. (Education in Japan: una serie di lettere / indirizzate da eminenti americani ad Arinori Mori. New York ; Appleton, 1873, p.lvi.


Ha avuto successo?

No, come la gente vede oggi, non è riuscito a convincere l'imperatore e altri colleghi.


Perché ha fallito?

Secondo questa pagina, un contatore molto efficace è stato lanciato da un pensatore chiamato Tatsutani Baba(Spiacenti, nessuna wiki inglese disponibile)

La controproposta di Tatsutai Baba era questa. (per la correttezza della traduzione, si prega di chiedere a JLL SE (qui sotto lo stesso)),

io

tradotto

Per molti giapponesi, ci vuole enormemente tempo e fatica per imparare l'inglese, dal momento che la costruzione dell'inglese come lingua è molto diversa dal giapponese e i giovani giapponesi avrebbero bisogno di tempo e forza lavoro scrupolosi per padroneggiare l'inglese. Quindi, cambiare la lingua nazionale dal giapponese all'inglese rende meno efficaci gli altri loro compiti e l'apprendimento e le prestazioni lavorative.


(2)英語学習には、時間や労力、お金がかかるため、富裕層に有利である。生活に追われる一般庶民が英語を身に付けるのは大変難しい。結果的に、格差社会化が進むio

tradotto

La formazione in inglese richiede tempo, lavoro e denaro, quindi è molto vantaggiosa per i ricchi. La gente comune è impegnata nella vita quotidiana, quindi diffondere l'insegnamento dell'inglese a tutte le persone in Giappone sarebbe molto difficile. Se andiamo avanti con un'idea del genere, alla fine, ricchi e poveri sarebbero molto divisi, la gente comune non può partecipare pubblicamente, quindi solo una piccola parte delle persone sarebbe in grado di affrontare il problema di importanza nazionale e della società.


io

tradotto

Ci sarebbe una divisione tra coloro che usano l'inglese come lingua principale e coloro che usano il giapponese. Quindi non ci sarebbe armonia spirituale nelle persone.

Penso che ci fossero molti giapponesi che si opponevano all'idea di Mori come Baba.


Imperatore Meiji

Imperatore Meiji [a] ( , Meiji-tennō, 3 novembre 1852 – 30 luglio 1912), detto anche Meiji il Grande ( , Meiji-taitei ) , o Meiji il buono ( , Meiji-seitei ), fu il 122° imperatore del Giappone secondo il tradizionale ordine di successione, regnando dal 3 febbraio 1867 fino alla sua morte, avvenuta il 30 luglio 1912, e primo monarca dell'Impero del Giappone. Ha presieduto l'era Meiji, un periodo di rapidi cambiamenti che ha visto la trasformazione del Giappone da uno stato feudale isolazionista a una potenza mondiale industrializzata.

Al momento della nascita dell'imperatore Meiji nel 1852, il Giappone era un paese feudale, preindustriale, dominato dallo shogunato isolazionista Tokugawa e dal daimyōs soggetto ad essa, che governava i 270 domini decentralizzati del paese. [1] Al momento della sua morte nel 1912, il Giappone aveva subito una vasta rivoluzione politica, economica e sociale ed era emerso come una delle grandi potenze sulla scena mondiale. Il New York Times riassunse questa trasformazione al funerale dell'imperatore nel 1912 con le parole: "il contrasto tra ciò che precedette l'auto funebre e ciò che seguì fu davvero impressionante. Prima che diventasse il vecchio Giappone dopo che venne il nuovo Giappone". [2]

Dall'era moderna, quando un imperatore del Giappone muore gli viene dato un nome postumo. Tale nome è una combinazione dell'epoca durante la quale regnò e coincide con il contributo dell'imperatore al trono mentre era in vita. Pertanto, mentre era pubblicamente noto durante la sua vita semplicemente come "L'Imperatore", è stato storicamente conosciuto come "Imperatore Meiji" dopo la sua morte. [b] Ha ottenuto questo titolo attuale in riferimento all'era Meiji, che ha attraversato quasi tutto il suo regno. Il suo nome personale (che non viene utilizzato in alcun contesto formale o ufficiale, ad eccezione della sua firma) era Mutsuhito (睦仁).


Nel 1873, i funzionari giapponesi presero in considerazione l'idea di cambiare la lingua nazionale in inglese

I parlanti giapponesi usano molte parole inglesi. C'è baa, che significa "bar", hoteru per "hotel" e centinaia di altri. L'uso dell'inglese può dare un tocco a qualsiasi cosa un giapponese stia dicendo sutairu, o "stile", e farlo è stato di moda da molto prima della diffusione di Internet e dei film di Hollywood.

Nel 1887, l'artista giapponese Kamekichi Tsunajima produsse un

Le xilografie furono prodotte non molto tempo dopo che la marina statunitense si presentò in Giappone nel 1853 per forzare un rapporto commerciale sull'isola, mettendola in rotta per modernizzarsi secondo lo stampo dei paesi occidentali. Questa era la Restaurazione Meiji, una regola imperiale determinata ad adottare qualsiasi idea o tecnologia dall'Occidente che avrebbe aiutato il Giappone a competere. E una di queste tecnologie era la lingua inglese.

Durante il periodo Meiji, influenti studiosi giapponesi sostenevano che il paese avrebbe dovuto abbandonare la sua lingua millenaria a favore dell'inglese. Era già diventato il linguaggio del commercio e della scienza, ed era considerato il linguaggio della modernità. Il più grande sostenitore di questa idea radicale era Mori Arinori, il primo ambasciatore del Giappone negli Stati Uniti e ministro dell'istruzione durante il dominio Meiji.

Mori ha fatto il suo caso nell'introduzione a un libro pubblicato nel 1873:

Il potere commerciale della razza anglofona che ora governa il mondo spinge la nostra gente a conoscere in qualche modo i loro modi e abitudini commerciali. L'assoluta necessità di padroneggiare la lingua inglese ci viene così imposta. È un requisito del mantenimento della nostra indipendenza nella comunità delle nazioni. Date le circostanze, la nostra povera [sic] lingua, che non potrà mai essere di alcuna utilità al di fuori delle nostre isole, è destinata a cedere al dominio della lingua inglese, specialmente quando la forza del vapore e dell'elettricità avrà pervaso la terra.

Il suo suggerimento non ha mai avuto abbastanza sostegno per trasformare il Giappone in una specie di Singapore dei primi tempi, dove il governo ha voluto che i cittadini parlassero fluentemente l'inglese, anche se non era ampiamente parlato a casa. Ma fa parte della lunga influenza dell'inglese sul giapponese, come mostrano le xilografie.

Ecco un'altra serie di parole inglesi che stanno diventando di moda all'epoca, come "ChecKer boarP", "DISH" e "tooth brush".


7 modi in cui la restaurazione Meiji ha plasmato il Giappone moderno

Sebbene il Giappone abbia assorbito influenze culturali esterne dal VII secolo, in particolare dalla Corea e dalla Cina, ha trascorso molte centinaia di anni volutamente isolato dal resto del mondo. Non è stato fino alla metà del 19° secolo che il Giappone ha iniziato ad aprirsi al mondo esterno.

Mentre la storia occidentale registra questo come l'"apertura" del Giappone, il paese è stato "aperto" più o meno allo stesso modo in cui viene "aperta" un'ostrica e per le stesse ragioni: le potenze coloniali e mercantili occidentali volevano ciò che il Giappone aveva, e forzarono si apre. Il conflitto sorto in risposta al conseguente tira e molla con gli Stati Uniti, la Gran Bretagna e persino la Russia ha costretto il Giappone a uscire dal suo isolamento medievale ed entrare nel mondo moderno.

Ciò ha richiesto una rivoluzione virtuale in Giappone - ancora una volta, la parola "ripristino" suona molto più pacifica e ordinata di quello che era uno spostamento di potere all'interno della struttura politica giapponese. Quando un gruppo di giovani giapponesi essenzialmente rovesciò lo shogunato Tokugawa che aveva governato il paese per quasi 300 anni, installarono... restaurato – l'Imperatore come capo del governo.

Ripristinare la famiglia imperiale è stato un modo per ottenere legittimità per quello che era essenzialmente un colpo di stato. I rivoluzionari erano giovani – il più anziano aveva solo 41 anni – e del resto, il nuovo imperatore stesso aveva solo 17 anni quando fu messo sul trono. Tuttavia, sebbene sia nato in conflitto, la Restaurazione Meiji ha effettivamente aperto il Giappone in una miriade di modi, e il paese si è sviluppato a un ritmo furioso. In due brevi decenni, il Giappone si è trasformato da società medievale chiusa in una delle nazioni più moderne del mondo.

La trasformazione è stata profonda, completa e complessa, ma per semplicità, ecco sette modi in cui la Restaurazione Meiji ha plasmato il Giappone moderno:

1 – Gli incontri del Giappone con le potenze coloniali, a cominciare dall'apparizione delle quattro cannoniere del comandante degli Stati Uniti Matthew Perry nel 1853 nella baia di Tokyo, spinsero il paese a sviluppare le sue forze armate per eguagliare quelle di Stati Uniti, Russia e Gran Bretagna. In brevissimo tempo, il Giappone divenne uno degli eserciti più formidabili del mondo, persino una potenza coloniale, poiché iniziò la propria espansione imperiale, prendendo per sé parti della penisola coreana, della Manciuria e persino dell'isola di Formosa, e sconfiggendo i militari russi e cinesi nel processo.

2 – Il nuovo governo Meiji - Meiji è il nome che prese il giovane imperatore, che significa "sovrano illuminato" - introdusse l'istruzione obbligatoria e gratuita sia per i ragazzi che per le ragazze e mandò studenti, molti dei quali ex samurai, all'estero in cerca di istruzione nelle scienze, nell'industria e nelle arti, portando molte nuove idee dagli Stati Uniti e dall'Europa occidentale in Giappone.

3 – Impiegando queste idee, il governo giapponese costruì rapidamente infrastrutture - ferrovie, cantieri navali, miniere, telefoni e telegrafi, reti elettriche e altre basi di una società moderna - a un ritmo straordinariamente rapido. Il paese ha iniziato a industrializzarsi entro un paio d'anni dall'inizio della Restaurazione e, ovviamente, non si è mai fermato.

4 – Il governo ha rapidamente abbattuto la rigida struttura sociale dello shogunato Tokugawa, che aveva diviso la società in quattro classi sociali separate e immutabili, e ha permesso all'istruzione e al merito di determinare il successo di un individuo. Il samurai la classe fu disarmata ed essenzialmente eliminata, sebbene gli ex samurai, che erano ben istruiti, furono incoraggiati a entrare nel mondo degli affari e del governo. Dopo aver sviluppato le industrie di cui sopra e molte altre, il governo ha privatizzato l'industrializzazione vendendo molte di queste industrie a imprese private, comprese molte gestite da ex samurai.

5 – Con la restaurazione della linea imperiale si riafferma la tradizionale divinità dell'Imperatore. La religione shintoista indigena fu elevata al di sopra del buddismo, con il quale aveva a lungo condiviso il sostegno popolare e ufficiale, come un modo per rafforzare la potenza dell'imperatore come simbolo politico e religioso per la popolazione giapponese ancora ribelle a radunarsi.

6 – Il governo Meiji è riuscito alla fine a mettere insieme tutti gli originali daimyo – i proprietari terrieri ampiamente distribuiti e i signori della guerra che lo Shogunato aveva governato, più di 300 di loro – e unirono le loro terre in quelle che ora sono 47 prefetture separate sotto il governo centrale. Tale ristrutturazione includeva una significativa riforma fondiaria e la riprogettazione dell'intero sistema giuridico del paese, modellato sui sistemi francese e tedesco. In tal modo, il Giappone è stato in grado di acquisire legittimità internazionale e di porsi su un piano di parità con le potenze coloniali.

7 – Infine, la Restaurazione Meiji introdusse un moderno governo costituzionale nel 1889, con un parlamento eletto chiamato Dieta, liberamente modellato sulle costituzioni americana e francese. Solo l'uno per cento della popolazione maschile poteva votare, poiché il suffragio universale (maschile) doveva ancora arrivare molto tempo, non essendo pienamente realizzato fino al 1925. Ma nel giro di pochi anni, il Giappone si era completamente trasformato e presto avrebbe diventare uno dei principali attori sulla scena mondiale.


Donne nel Giappone Meiji: Esplorare il sottoproletariato dell'industrializzazione giapponese

Con la caduta dello shogunato Tokugawa alla fine del 1860, emerse (o riemerse) un nuovo centro di potere in Giappone, l'imperatore Meiji. Con una lunga restaurazione della roccaforte imperiale, seguì una completa ristrutturazione dell'economia, della politica e della società.

I decenni a venire hanno visto il Giappone crescere a un ritmo senza precedenti, con la sua economia che ha raggiunto livelli mai visti in Asia. Ma questa crescita massiccia 1 è arrivata anche a scapito delle classi inferiori della società giapponese: donne, emarginati, lavoratori senza terra, prostitute e contadini. In particolare, la narrativa giapponese estremamente popolare della crescita industriale alla fine del XIX secolo è avvenuta a scapito di un'enorme forza lavoro di donne che erano le punte di diamante della classe operaia industriale giapponese.

La crescita massiccia è avvenuta a spese del sottoproletariato della società giapponese, in particolare delle donne.

Questo articolo esplora come l'alta retorica della crescita giapponese, spesso citata oggi in altre nazioni in via di sviluppo, sia più o meno silenziosa quando si tratta delle persone che erano essenzialmente coinvolte nel perpetuare quella crescita.

Il "costo" di un tale ritmo frenetico di industrializzazione è nato dalle "casalinghe" della società: "le donne, sia in fabbrica che nel bordello. Questa realtà, tuttavia, rimane largamente ignorata nel discorso contemporaneo.

Donne giapponesi durante la Restaurazione Meiji: (da sinistra a destra) un dipinto raffigurante donne dell'era Meiji al lavoro prostitute in mostra dietro una gabbia a Yoshiwara, uno dei quartieri a luci rosse di Tokyo, circa 1910 (circa sei anni prima della pratica, noto come harimise, è stato fermato) Yoshiwara prostitute in un bordello Donne giapponesi al lavoro in una fabbrica di cestini di bambù, circa 1904 anche circa 1904, donne che alimentano bachi da seta in una fabbrica. Tutte le fotografie e copia OldPhotosJapan.com.

Una volta avvenuto il passaggio di potere, ebbe luogo una completa ristrutturazione dell'economia politica dello Shogunato, poiché l'Imperatore ora possedeva tutta la terra. Daimyos quindi venne abolito. La terra fu successivamente riorganizzata in prefetture, che nel 1871 erano 72, ciascuna guidata da un governatore. Anche l'esercito e il sistema educativo furono radicalmente modificati. Funzionari/oligarchi come Kido Koin, Omura Musujira, Yamagata Aritomo e così via hanno giocato un ruolo chiave nella formazione di queste nuove politiche.

Molti di questi funzionari fecero lunghi viaggi in Occidente (Europa e America) per studiare le varie economie e politiche. Sono tornati con idee "moderne" di tutte le varianti in seguito impegnandosi in lunghi dibattiti su come il Giappone deve "modernizzarsi".

Politicamente, il Giappone si è mosso verso un sistema oligarchico nel 1880. Il Parlamento giapponese e la Dieta furono fondati nel 1890 modellato come un organo legislativo bicamerale. Sebbene l'Imperatore abbia abolito tutti i diritti formali dei precedenti Daimyo, questi hanno trovato la loro strada nella Camera dei Lord. 3

L'imperatore ora riscuoteva le tasse direttamente dai singoli proprietari terrieri. 4 Ciò garantiva allo Stato una maggiore produzione agricola e un reddito stabile, preparando così una base per le innovazioni tecnologiche. Questo enorme capitale, che ora aveva lo stato, era investito nelle industrie.

Il governo Meiji inizialmente investì nelle industrie pesanti, seta e cotone, e ampliò lentamente la base industriale investendo anche nelle linee ferroviarie 5 e nelle miniere. Nel 1893, l'industria della seta si espanse come la più grande industria esportatrice in Giappone. Circa il 42% (102 milioni di sterline) di tutte le esportazioni proveniva dalle fabbriche di seta in Giappone.

Lo stato non era l'unico capitalista in Giappone. Emerse una nuova classe di famiglie capitaliste, la Zaibatsu (=&lsquocricca finanziaria&rsquo). Gestivano la maggior parte delle banche e possedevano la maggior parte delle fabbriche delle prefetture. Nella maggior parte dei casi, le famiglie Zaibatsu erano presenti all'interno dell'amministrazione Meiji come burocrati e funzionari e persino come governatori di molte prefetture. Molte delle precedenti case mercantili, come la Mitsui e la Sumitomo, assunsero molto bene la loro nuova identità, poiché erano state molto esperte nel commercio e nella gestione dei capitali. Altri, come i Mitsubishi, sono emersi come nuove famiglie zaibatsu durante il periodo Meiji.

Oltre a questi, c'era il gruppo di "stranieri assunti" (oyatoi gaijin) negli anni 1870 che furono reclutati dallo stato Meiji per guidare la rivoluzione industriale in Giappone. Ora c'era bisogno di enormi quantità di lavoro per portare avanti il ​​progetto di modernizzazione. Si scoprì che questa massa di lavoratori proveniva dai terreni agricoli del Giappone rurale. Il lavoro era stato liberato dall'avvento dell'agricoltura "moderna". Questo lavoro liberato era principalmente quello delle donne: quelle che avrebbero aiutato i loro mariti o padri nel campo erano le prime ad essere "liberate" man mano che la produzione diventava più efficiente. Ma non era facile convincere le famiglie contadine a separarsi dalle figlie. Né le ragazze erano disposte a lasciare il loro villaggio. Così, la propaganda del governo a livello nazionale mirava a convincere le donne a lavorare in una fabbrica. Elise K. Tipton scrive,

I reclutatori del governo hanno cercato di fare appello a sentimenti e status patriottici quando hanno chiesto "studenti lavoratori" tra figlie di samurai e famiglie rurali benestanti, ma pochi volontari si sono fatti avanti per paura di lavorare sotto supervisori maschi stranieri così lontano da casa&hellip Non è stato fino a quando i funzionari del governo hanno offerto le proprie figlie che molti consideravano il mulino come un luogo "sicuro" per le donne.[6]

È una storia interessante, anche se solo i funzionari locali (e non i funzionari superiori) mandarono le figlie a lavorare al mulino.

Man mano che le industrie della seta e del cotone crescevano, cresceva anche la domanda di lavoro. Nel 1913, secondo una stima, circa 800.000 donne lavoratrici 7 (pari al numero di donne contemporaneamente nell'industria tessile inglese 8 ) erano impiegate dalle industrie tessili. Si trattava principalmente di ragazze rurali sottopagate, minorenni e povere. Erano visti come &ldquodocile&rdquo e &ldquoobedient&rdquo e quindi potevano essere pagati poco e controllati facilmente.

Al momento del reclutamento, è stata data una quota anticipata alle famiglie delle ragazze. Questa tassa è stata vista come un reddito aggiuntivo, che ha permesso loro di pagare l'affitto e sostenere le spese di soggiorno. Ma questo era in pratica, più come un prestito dai proprietari della fabbrica che le figlie dovevano pagare nei loro primi mesi attraverso la compensazione del loro salario. Quindi, questo era molto simile al lavoro a contratto, un contratto di circa 200-300 Yen, della durata di un periodo da cinque a sette anni.

Nel 1875, il salario per un lavoratore superiore nella fabbrica di seta era di circa 9,22 yen all'anno. Nel 1880, la cifra salì a 17,69 yen. In molti casi, però, ai lavoratori non veniva corrisposto il salario minimo erano pagati irregolarmente (Hane). La società ha trattenuto l'anticipo della rata 9 e ha pagato le ragazze a fine anno. I salari sono aumentati con l'anzianità di servizio e le prestazioni. Solo le ragazze eccezionali venivano pagate l'importo massimo (cioè il salario ufficiale), che nella maggior parte dei casi era pari o di poco superiore al salario stabilito.

Anche i salari nella fabbrica di cotone erano bassi. La paga mensile media per le lavoratrici era di 4,05 yen. Per gli uomini era di 6,83 yen. 10

Le condizioni di lavoro per queste giovani donne non erano molto favorevoli. Le ragazze hanno lavorato per lunghi turni che sono durati ben oltre 12 ore. In alcuni casi, come quello di Okaya, l'orario di lavoro medio è salito a circa 14 ore al giorno. Le fabbriche erano, come tutte, rumorose e gli operai erano soggetti all'aria umida e al caldo.

La forza lavoro è stata attentamente monitorata poiché in molti stabilimenti è stato introdotto un sistema di classificazione. Un ispettore ha classificato i lavoratori, che ha determinato il loro salario. Ciò non significa, però, che ci fosse spazio per "permessi per malattia". L'allentamento del ritmo di lavoro o la disattenzione erano puniti severamente dagli ispettori che a volte li multavano o addirittura li picchiavano. Le molestie sessuali da parte di questi ispettori sono difficilmente documentate.

Le donne vivevano in dormitori di proprietà dell'azienda. Le regole erano rigide in quanto non era permesso loro di stare fuori fino a tardi, avere visitatori. Lavanderia e servizi igienici erano insufficienti e cimici e pidocchi rovinavano le loro stanze. Ciò a sua volta ha reso la diffusione delle malattie molto rapida e facile. La tubercolosi si diffuse in tutto il Giappone in quel periodo. (William Johnston)

La tubercolosi era un problema serio, specialmente nel Giappone rurale. È stato un killer spietato, nessuna vittima è stata risparmiata. La morte per tubercolosi si è diffusa prima nei dormitori. Poi, quando alcune ragazze malate tornarono alle loro case di villaggio per morire, portarono con sé la malattia. Così, la campagna giapponese ha visto un'enorme epidemia di tubercolosi fino agli anni '20 circa. La tubercolosi ha causato circa il 40% di morti in fabbrica e il 70% di morti di coloro che sono tornati ai loro villaggi dopo il lavoro.

Beriberi era un'altra malattia è un sintomo della cattiva alimentazione che hanno ricevuto. Anche il tempo insufficiente per i pasti e l'eccessiva pressione sul lavoro hanno portato a un aumento delle disfunzioni gastrointestinali. Anche le epidemie di colera si diffusero rapidamente tra i lavoratori.

Molti degli operai hanno cercato di scappare dalle fabbriche e dai dormitori. Una squadra di uomini, che il datore di lavoro ha stabilito, per catturarli, ha catturato la maggior parte di loro. I lavoratori di sesso maschile spesso presidiavano questa squadra. Ma citando Misiko Hane, appare un quadro più cupo, "Almeno quelli che hanno cercato di scappare avevano la volontà di combattere un sistema oppressivo, ma molti altri hanno perso la speranza e si sono suicidati".

Eppure, la maggior parte delle donne preferiva la fabbrica alla fattoria. Il lavoro agricolo era molto più impegnativo del lavoro in fabbrica. Inoltre, la dieta offerta alla fabbrica 12 era di gran lunga migliore per le ragazze rispetto a una vita di malnutrizione e fame con le loro famiglie nella fattoria.

A causa del loro ambiente rurale, la maggior parte di queste ragazze erano ignoranti e provinciali nella loro visione. Le aziende, nel 1900, hanno iniziato a offrire l'istruzione primaria alle loro lavoratrici. Ma il fulcro di questa educazione era l'apprendimento delle abilità e l'inculcazione di idee come la lealtà verso la fabbrica. Ciò, tuttavia, non significava che le donne rimanessero all'oscuro dei loro diritti.

Alcune donne hanno iniziato a organizzarsi in sindacati a causa della loro esposizione ai movimenti sindacali statunitensi 13 . Piccoli scioperi avvennero sporadicamente in Giappone mentre il XIX secolo stava volgendo al termine, specialmente dopo la guerra sino-giapponese (1894-1895). Tuttavia, dovettero affrontare una dura opposizione da parte sia delle aziende che dello stato, il sentimento generale in Giappone a quel tempo era di "progredire" (come aveva fatto l'Occidente), e per questo erano pronti a sacrificare qualsiasi cosa. Movimenti sindacali come questi erano visti come un ostacolo nelle opinioni delle élite politiche e della maggior parte dei cittadini del Giappone in quel momento. Il governo era deciso a conformarsi ai desideri dei capitalisti, come diceva un'organizzazione sindacale, in Giappone.

Oltre a ciò, era difficile per i leader dello sciopero sostenere i loro movimenti poiché i proprietari delle fabbriche minacciavano i lavoratori che non sarebbero stati pagati i loro salari o semplicemente licenziati se non si fossero presentati al lavoro. Le compagnie hanno comprato molti leader e la maggior parte dei movimenti erano organizzati in modo approssimativo. La maggior parte dei principali scioperi e movimenti sindacali si concluse quindi con un fallimento.

Alla luce di tutti questi fattori, è imperativo notare quanto sarebbero state oppressive le condizioni in modo tale che un numero enorme di donne autoproclamate e imposte dalla società "docile" e "obbediente" ha dovuto sfidare le autorità e scioperare per rivendicare il benevolo paternalismo da parte del governo. datori di lavoro era ovviamente una farsa. Continua nella pagina successiva »


Primo periodo Meiji 1868-1877

Le seguenti fonti in questa sezione mirano a esprimere l'ambiente in Giappone durante il primo periodo Meiji. Spesso riferito al periodo durante il quale il Giappone si è "modernizzato", i leader della Restaurazione Meiji hanno cercato di soddisfare il malcontento della loro nazione causato da molto malcontento sociale, culturale, politico ed economico. Il primo periodo Meiji fu caratterizzato da nuovi cambiamenti legislativi, un'ulteriore introduzione di ideali occidentali e la crescente obsolescenza dei valori tradizionali dei samurai.

Le seguenti fonti mirano a fornire una rappresentazione dell'atmosfera di questo periodo. Il Giuramento della Carta, noto anche come Giuramento in cinque articoli, fu emesso il 7 aprile 1868. Composto solo da cinque brevi clausole, delinea gli obiettivi della modernizzazione giapponese durante il dominio Meiji–spesso considerato la prima costituzione del “moderno” Giappone. Per quanto riguarda i samurai, è stato molto significativo in quanto ha iniziato lo smantellamento legale dell'intera classe dei samurai. L'uomo che si è fatto da sé nel pensiero giapponese Meiji suggerisce che l'etica del lavoro, il lavoro di squadra e l'utilità sociale riscontrati negli uomini della classe operaia durante il periodo Meiji fossero risultati diretti degli ideali e delle filosofie dei samurai dell'era precedente. “Il progresso del Giappone e la classe dei Samurai, 1868-1882” afferma che la classe dei samurai fu completamente strumentale nell'introdurre la Restaurazione Meiji–che esiste un'evidente relazione tra la classe e l'istituzione dello stato Meiji.

Lungo solo cinque clausole, il Charter Oath ha segnato l'inizio legale della strada verso la modernizzazione del Giappone.

Carta giuramento

L'uomo che si è fatto da sé nel pensiero giapponese Meiji: dal samurai all'uomo dello stipendio

  • Kinmonth, conte. L'uomo che si è fatto da sé nel pensiero giapponese Meiji: dal samurai all'uomo dello stipendio. USA: Università del Wisconsin, 1974.

Il progresso del Giappone e la classe dei samurai, 1868-1882

  • Harootunian, Harry. “Il progresso del Giappone e la classe dei samurai, 1868-1882.” Rassegna storica del Pacifico 28, nr. 3 (1959): 255-266. doi: 10.2307/3636470.

Terra dove vivono le popolazioni indigene, con pochi progressi nella decontaminazione radioattiva

Negli anni '40, un gruppo di strutture per lo sviluppo nucleare chiamato Hanford Site fu costruito nel sud-est di Washington, che era uno dei siti del Progetto Manhattan che mirava a costruire bombe atomiche.

Ci vogliono solo 3-4 ore di macchina sia da Seattle, sede della squadra della Major League Seattle Mariners, sia da Portland, una città che si dice sia uno dei posti migliori in cui vivere negli Stati Uniti. Tuttavia, una volta attraversate le montagne lungo il percorso, lo scenario cambia completamente e ti ritroverai in un deserto desolato.

Il sito di Hanford si trova alla confluenza di tre fiumi, incluso il fiume Columbia. Per le tribù native di Wanapum, Nez Perce e Yakama, era stato a lungo uno spazio vitale, dove cacciavano e pescavano, nonché un luogo speciale per le cerimonie religiose.

A causa della posizione remota nella società americana e dell'abbondante offerta di acqua fluviale, la terra era anche il luogo migliore per costruire strutture per lo sviluppo nucleare, che veniva promosso in segreto. Actually, the plutonium used in the atomic bomb dropped on Nagasaki was produced there.

The US government has been aware of the risk of radiation since the early days when the nuclear development facilities were operated. According to a study by historian Kate Brown, researchers and technicians working in the facilities were continuously monitored for radiation exposure to maintain their health.

On the other hand, however, there was little health care for workers who were working in the facilities. There were many people of color among those who engaged in dangerous work, and the working environment seemed to be linked to the structure of racial and class discrimination.

Indigenous peoples who lived at the site and in the surrounding area were forced to experience the loss of their homeland, which was expropriated by the military, as well as connection with the land they had built over the years. Behind this, there was a structure of racial discrimination, colonialism, and the idea that some sacrifice was inevitable for the major purposes of national defense.

Such ideas and the social structure rooted in the military superpower became even more pronounced after the 1980s, when the facilities were closed. The nuclear development facilities were left unattended for a long time, and the decontamination process of the area was slow. As a result, serious health problems have spread among indigenous peoples and other neighborhood residents.

In recent years, the decontamination work has been proceeding finally, but countermeasures are still insufficient and environmental risks remain serious.

If the nuclear facilities had been closer to Seattle or Portland, the decontamination work might have been quicker. In the first place, no nuclear facilities would have been built near big cities, even for the purpose of national defense.

The same thing happened in Navajo Nation, which is the largest Native American reservation in the United States and spans the southwestern states of Arizona, New Mexico, and Utah.

There were a number of uranium mines there, which were mined on a large-scale, but in 1979, a serious accident occurred, and a large amount of uranium tailings leaked out. However, this accident was hardly covered by mainstream media.

In fact, four months before this accident, there was another major accident at a nuclear power plant on Three Mile Island in Pennsylvania. And this accident was extensively reported by the media.

While a nuclear accident occurred on the East Coast was reported to the world’s attention, a similar accident that occurred in the depopulated inland area where many indigenous peoples lived, was not noticed, or visualized. The latter was treated as if no accident had occurred.

Furthermore, after that, the decontamination of the uranium mine progressed extremely slow, which naturally caused severe health damage to the people in the Navajo Nation.

It is often said that the United States is a country of immigrants and freedoms, where the American Dream can be realized. In reality, however, this is a story for settlers, and it is difficult to see the history of hardships that the Native Americans have gone through. The country has been created and existed based on the big misunderstanding that the land of the continent was unowned, disregarding the existence of native people. Nuclear development in the United States is closely linked to the history of settler colonialism and the country’s massive military power.

It seems that such forms of the country and its society have led to a social structure that fosters inequality and discrimination.


Meiji Period in Japan Gallery

The Charter Oath of the Meiji Restoration (1868)

By this oath we set up as our aim the establishment of the national weal on a broad basis and the framing of a constitution and laws.

Deliberative assemblies shall be widely established and all mat- ters decided by public discussion.

All classes, high and low, shall unite in vigorously carrying out the administration of affairs of state.

The common people, no less than the civil and military officials, shall each be allowed to pursue his own calling so that there may be no discontent.

Evil customs of the past shall be broken off and everything based upon the just laws of Nature.

Knowledge shall be sought throughout the world so as to strengthen the foundations of imperial rule. 1

Many early Meiji reformers believed such reforms were necessary for achieving diplomatic equality and military strength and to begin building a path toward democracy. The motto of the era was “Enrich the Country and Strengthen the Military” and at the helm of this effort was Emperor Meiji. He embraced these efforts both in practice and in appearance. He wore Western-style military clothing, styled his hair in a Western manner, and grew a kaiser mustache. The pervasive philosophy of “Civilization and Enlightenment” impacted social policy throughout Japan and aspired to “correct” Japanese culture and to cultivate the idea of “civilizing” the nation. For example, officials outlawed mixed bathing and excessive exposure of flesh in public.

Government officials also consolidated power among an elite band of oligarchs. They formed a close circle around the emperor and advised him on everything. Their first priorities included implementing land tax reforms and military conscription to strengthen the government. Over the next four decades, the emperor and his oligarchs made education compulsory and invested in everything from banks to railroads to modern printing presses that increased newspaper circulation. The military adopted Western-style weapons and uniforms and took steps toward new models of military education. Some Japanese remained unaware of the changes taking place while others remained directly opposed to them. All of these changes, however, caused tremendous upheaval for a people ruled by a warrior class for centuries.

None of these far-reaching reforms were put into place overnight. The ideas for the reforms largely came about as a result of trips that Japanese officials took to the United States and Europe. Five years after the emperor was restored to the throne, Meiji adviser Iwakura Tomomi led a delegation of nearly 50 government officials on an 18-month diplomatic mission to Europe and the United States. Iwakura understood that Japan would maintain sovereignty only if it embraced a certain degree of modernization. The objectives of the Iwakura Mission, as it came to be known, were twofold: to hold preliminary discussions on a revision of the “unequal treaties” signed with the Western imperial powers beginning in the 1850s and to observe and study the public and private institutions of these Western powers. While Iwakura and his delegates were largely unsuccessful in renegotiating the provisions of the treaties, they were impressed by the culture and institutions of the West and brought back many ideas for the reforming of schools and universities, factories, power plants, cultural life, the police, military, and government.

One member of the delegation was the statesman Ito Hirobumi. He documented everything, from currency systems to education and technology. Ito observed the role that the constitutions of various nations played in guiding the conduct and institutions of the nations he visited. After studying the Prussian and Austrian constitutions, Ito, Japanese leaders, and Western scholars began drafting the Meiji Constitution in 1881. Eight years later it was promulgated. 2 The document defined the roles and responsibilities of the emperor, the rights and obligations of all Japanese citizens, and the establishment of government institutions such as the Diet (Japanese legislature) and the judiciary. In essence, the rule of law became institutionalized in Japan. In order to maintain a link between past and present, essential to the preservation of order, the framers of the Meiji Constitution maintained the imperial system while becoming a modern nation-state. In fact, the day chosen for the Meiji emperor to announce the constitution to the Japanese people was February 11, 1889, the anniversary of the ascension of Jinmu, the mythical and purportedly first emperor of Japan, to the throne 2,349 years earlier. 3

Excerpts of the preamble and several articles of the constitution highlighting these changes in Japan are included below:

Preamble

Having, by virtue of the glories of Our Ancestors, ascended the Throne of a lineal succession unbroken for ages eternal desiring to promote the welfare of, and to give development to the moral and intellectual faculties of Our beloved subject, the very same that have been favored with the benevolent care and affectionate vigilance of Our Ancestors and hoping to maintain the prosperity of the State, in concert with Our people and with their support,
We hereby promulgate, in pursuance of Our Imperial Rescript of the 12th day of the 10th month of the 14th year of Meiji, a fundamental law of State, to exhibit the principles, by which We are to be guided in Our conduct, and to point out to what Our
descendants and Our subjects and their descendants are forever to conform.

The rights of sovereignty of the State, We have inherited from Our Ancestors, and We shall bequeath them to Our descendants. . . .

Chapter 1: Emperor (excerpted 7 out of 17 articles)

Article I. The Empire of Japan shall be reigned over and governed by a line of Emperors unbroken for ages eternal.

Articolo II. The Imperial Throne shall be succeeded to by Imperial male descendants, according to the provisions of the Imperial House Law.

Articolo III. The Emperor is sacred and inviolable.

Articolo IV. The Emperor is the head of the Empire. . . .

Article XI. The Emperor has the supreme command of the Army and Navy.

Article XII. The Emperor determines the organization and peace standing of the Army and Navy.

Article XIII. The Emperor declares war, makes peace, and concludes treaties.


Chapter 2: Rights and duties of Subject
(excerpted 4 out of 15 articles)

Article XVIII. The conditions necessary for being a Japanese sub- ject shall be determined by law.

Article XX. Japanese subjects are amenable to service in the Army and Navy, according to the provisions of law.

Article XXIII. No Japanese subject shall be arrested, detained, tried or punished, unless according to law.

Article XXIX. Japanese subjects shall, within the limits of law, enjoy the liberty of speech, writing, publication, public meetings and associations.


Chapter 3: The Imperial diet (excerpted 3 out of 22 articles)

Article XXXIII. The Imperial Diet shall consist of two Houses, a House of Peers and a House of Representatives.

Article XXXIV. The House of Peers shall, in accordance with the Ordinance concerning the House of Peers, be composed of the members of the Imperial Family, of the orders of nobility,
and of those persons who have been nominated thereto by the Emperor.

Article XXXV. The House of Representatives shall be composed of Members elected by the people, according to the provision of the Law of Election. 4

Citations

  • feudo : UN feudo is an estate of land held in feudal service.
  • weal : UN weal is a sound, healthy, prosperous state.
  • 1 : Wm. Theodore de Bary, Carol Gluck, and Arthur E. Tiedemann, eds., Fontiof Japanese Tradition, 2nd edition, vol. 2 (New York: Columbia University Press, 2005), 672.
  • 2 : Paul Akamatsu, Meiji 1868: Revolution and Counter-Revolution in Japan, trans. Miriam Kochan (New York: Harper and Row, 1972), 278.
  • 3 : Jinmu is the mythical son of the Shinto sun goddess Amaterasu-Omikami and traditionally believed to be the first emperor of Japan. See Reading 2.2, “Shinto and Japanese Nationalism,” for a further explanation.
  • 4 : de Bary, Gluck, and Tiedemann, Sources of Japanese Tradition, 745-47.

Connection Questions

According to the reading, how did Japanese leaders define what it meant to be a modern nation?

What were the goals of the leaders of the Meiji era? What words, images, and ideas from the reading symbolize the changes those leaders hoped to bring to the country?

Two key documents of the Meiji era, The Charter Oath and the Meiji Constitution, were expressions of Japan’s new national identity. Referencing these documents, what specific words or phrases stand out? How do they represent the identity and values the government hoped to project?

The new motto was “Enrich the Country and Strengthen the Military.” What do you think might be the benefits of having a strong military at the center of efforts to reform the country? What are the skills of a great soldier? What are the skills of a great citizen? Where do those roles intersect? What differences seem important?

The reforms of the Meiji period were not taken in isolation. What were some of the concerns of Japanese leaders at the time? How did the choices they made reflect their concerns?


Economic

During the Meiji Era, Japan industrialized with incredible speed. In a country where just a few decades earlier, merchants and manufacturers were considered the lowest class of society, suddenly titans of industry were forming huge corporations that produced iron, steel, ships, railroads, and other heavy industrial goods. Within the reign of the Meiji Emperor, Japan went from a sleepy, agrarian country to an up-and-coming industrial giant.

Policy-makers and ordinary Japanese people alike felt that this was absolutely essential for Japan's survival, as the western imperial powers of the time were bullying and annexing formerly strong kingdoms and empires all over Asia. Japan would not only build up its economy and its military capacity well enough to avoid being colonized - it would become a major imperial power itself in the decades following the Meiji Emperor's death.


Directive for the Disestablishment of State Shinto

Directive for the Disestablishment of State Shinto

Orders from the Supreme Commander for the Allied Powers to the Japanese Government:

MEMORANDUM FOR: Imperial Japanese Government

THROUGH: Central Liaison Office, Tokyo

SUBJECT: Abolition of Governmental Sponsorship, Support, Perpetuation, Control, and Dissemination of State Shinto

1. In order to free the Japanese people from direct or indirect compulsion to believe or profess to believe in a religion or cult officially designated by the state, and

In order to lift from the Japanese people the burden of compulsory financial support of an ideology which has contributed to their war guilt, defeat, suffering, privation, and present deplorable condition, and

In order to prevent recurrence of the perversion of Shinto theory and beliefs into militaristic and ultra-nationalistic propaganda designed to delude the Japanese people and lead them into wars of aggression, and

In order to assist the Japanese people in a rededication of their national life to building a new Japan based upon ideals of perpetual peace and democracy,

It is hereby directed that:

un. The sponsorship, support, perpetuation, control, and dissemination of Shinto by the Japanese national, prefectual, and local governments, or by public officials, subordinates, and employees acting in their official capacity are prohibited and will cease immediately.

B. All financial support from public funds and all official affiliation with Shinto and Shinto shrines are prohibited and will cease immediately.

C. All propagation and dissemination of militaristic and ultra-nationistic ideology in Shinto doctrines, practices, rites, ceremonies, or observances, as well as in the doctrines, practices, rites, ceremonies and observances of any other religion, faith, sect, creed, or philosophy, are prohibited and will cease immediately.

D. The Religious Functions Order relating to the Grand Shrine of Ise and the Religious Functions Order relating to State and other Shrines will be annulled.

e. The Shrine Board of the Ministry of Home Affairs will be abolished, and its present functions, duties, and administrative obligations will not be assumed by any other governmental or tax-supported agency.

F. All public educational institutions whose primary function is either the investigation and dissemination of Shinto or the training of a Shinto priesthood will be abolished and their physical properties diverted to other uses. Their present functions, duties, and administrative obligations will not be assumed by any other governmental or tax-supported agency.

G. Private educational institutions for the investigation and dissemination of Shinto and for the training of priesthood for Shinto will be permitted and will operate with the same privileges and be subject to the same controls and restrictions as any other private educational institution having no affiliation with the government in no case, however, will they receive support from public funds, and in no case will they propagate and disseminate militaristic and ultra-nationalistic ideology.

h. The dissemination of Shinto doctrines in any form and by any means in any educational institution supported wholly or in part by public funds is prohibited and will cease immediately.

1) All teachers' manuals and text-books now in use in any educational institution supported wholly or in part by public funds will be censored, and all Shinto doctrine will be deleted. No teachers' manual or text-book which is published in the future for use in such institutions will contain any Shinto doctrine.

2) No visits to Shinto shrines and no rites, practices, or ceremonies associated with Shinto will be conducted or sponsored by any educational institution supported wholly or in part by public funds.

io. Circulation by the government of "The Fundamental Principles of the National Structure", "The Way of the Subject", and all similar official volumes, commentaries, interpretations, or instructions on Shinto is prohibited.

J. The use in official writings of the terms "Greater East Asia War", "The Whole World under One Roof", and all other terms whose connotation in Japanese is inextricably connected with State Shinto, militarism, and ultra-nationalism is prohibited and will cease immediately.

k. God-shelves (kamidana) and all other physical symbols of State Shinto in any office, school institution, organization, or structure supported wholly or in part by public funds are prohibited and will be removed immediately.

l. No official, subordinate, employee, student, citizen, or resident of Japan will be discriminated against because of his failure to profess and believe in or participate in any practice, rite, ceremony, or observance of State Shinto or of any other religion.

m. No official of the national, prefectural, or local government, acting in his public capacity, will visit any shrine to report his assumption of office, to report on conditions of government, or to participate as a representative of government in any ceremony or observance.

2. a. The purpose of this directive is to separate religion from the state to prevent misuse of religion for political ends, and to put all religions, faiths, and creeds upon exactly the same legal basis, entitled to precisely the same opportunities and protection. It forbids affiliation with the government and the propagation and dissemination of militaristic and ultra-nationalistic ideology not only to Shinto but to the followers of all religions, faiths, sects, creeds, or philosophies.

B. The provisions of this directive will apply with equal force to all rites, practices, ceremonies, observances, beliefs, teachings, mythology, legends, philosophy, shrines, and physical symbols associated with Shinto.

C. The term State Shinto within the meaning of this directive will refer to that branch of Shinto which by official acts of the Japanese Government has been differentiated from the religion of Shrine Shinto and has been classified as a non-religious national cult commonly known as State Shinto or National Shinto.

D. The term Shrine Shinto will refer to that branch of Shinto which by popular belief, legal commentary, and the official acts of the Japanese Government has been recognized to be a religion.

e. Pursuant to the terms of Article I of the Basic Directive on "Removal of Restrictions on Political, Civil, and Religious Liberties" issued on 4 October 1945 by the Supreme Commander for the Allied Powers in which the Japanese people were assured complete religious freedom,

(1) Shrine Shinto will enjoy the same protection as any other religion.

(2) Shrine Shinto, after having been divorced from the state and divested of its militaristic and ultra-nationalistic elements, will be recognized as a religion if its adherents so desire and will be granted the same protection as any other religion in so far as it may in fact be the philosophy or religion of Japanese individuals.

F. Militaristic and ultra-nationalistic ideology, as used in this directive, embraces those teachings, beliefs, and theories, which advocate or justify a mission on the part of Japan to extend its rule over other nations and peoples by reason of:

(1) The doctrine that the Emperor of Japan is superior to the heads of other states because of ancestry, descent, or special origin. (2) The doctrine that the people of Japan are superior to the people of other lands because of ancestry, descent, or special origin.

(3) The doctrine that the islands of Japan are superior to other lands because of divine or special origin.

(4) Any other doctrine which tends to delude the Japanese people into embarking upon wars of aggression or to glorify the use of force as an instrument for the settlement of disputes with other people.

3. The Imperial Japanese Government will submit a comprehensive report to this Headquarters not later than 15 March 1946 describing in detail all action taken to comply with all provisions of this directive.

4. All officials, subordinates and employees of the Japanese national prefectural, and local governments, all teachers and education officials and all citizens and residents of Japan will be held personally accountable for compliance with the spirit as well as the letter of all provisions of this directive.


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