Stefano Gardiner

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Stephen Gardiner nacque a Bury St Edmunds nel 1495 circa. Fu educato a Parigi dove conobbe Desiderius Erasmus. Al suo ritorno in Inghilterra nel 1511 studiò all'Università di Cambridge. Dopo la laurea nel 1518 insegnò alla Trinity Hall. I suoi allievi includevano Thomas Wriothesley e William Paget.

Nel 1524 Gardiner si unì allo staff del cardinale Thomas Wolsey. Divenne anche consigliere legale di Enrico VIII. Gardiner fu coinvolto nell'organizzare il divorzio di Caterina d'Aragona. Secondo il suo biografo, CDC Armstrong: "Gardiner era presente all'inaugurazione formale del procedimento per il divorzio il 17 maggio 1527, e all'inizio del 1528 fu inviato in ambasciata presso il papa in compagnia di un altro don in ascesa di Cambridge, Edward Foxe. (poi vescovo di Hereford)." (1)

Papa Clemente VII disse a Gardiner di aver sentito dire che il re desiderava l'annullamento solo per motivi privati, spinto da "vanito affetto e indebito amore" per una donna tutt'altro che degna di lui. Gardiner ha difeso Henry, sottolineando che aveva bisogno di un erede maschio e sostenendo che Anna Bolena era "animata dai sentimenti più nobili; il cardinale di York e tutta l'Inghilterra rendono omaggio alle sue virtù". Gardiner ha anche affermato che la regina Caterina soffriva di "certe malattie", il che significava che Henry non avrebbe mai più vissuto con lei come sua moglie. Queste discussioni hanno avuto luogo per diverse settimane, ma Clemente "temetteva e procrastinava" e non era in grado di prendere una decisione sul matrimonio di Henry. (2)

Nell'ottobre 1528, il cardinale Lorenzo Campeggio arrivò in Inghilterra per discutere la questione con il cardinale Wolsey. Entrambi gli uomini hanno cercato senza successo di persuadere Caterina a riconoscere l'invalidità del suo matrimonio. Nel gennaio 1529 Enrico inviò Gardiner a Roma con "l'avvertimento che, a meno che non fosse stata data una decisione rapida e favorevole dai due legati, avrebbe rinunciato alla sua fedeltà alla sede papale". Quando questi negoziati non ebbero successo, Wolsey fu accusato e tutti i suoi palazzi e collegi furono confiscati. (3) Gardiner non fu accusato di questo fallimento e nel luglio 1529 fu nominato segretario principale del re.

Secondo Jasper Ridley gli inglesi erano famosi in tutta Europa per il loro abbondante appetito. "Si diceva che il vizio inglese mangiasse troppo, come il vizio tedesco era l'ubriachezza e il vizio francese la lussuria". (4) Stephen Gardiner aveva opinioni forti sull'argomento. "Ogni paese ha la sua peculiare inclinazione alla malizia. Inghilterra e Germania alla pancia, l'una nel liquore, l'altra nella carne; la Francia un po' sotto il ventre; l'Italia alla vanità e ai piaceri inventati; e lascia che una pancia inglese abbia un ulteriore progresso , e niente può fermarlo." (5)

Nel novembre 1531, il re ricompensò Gardiner con il vescovado di Winchester, vacante dalla morte di Wolsey. Il suo biografo sottolinea: "Ancora solo sulla trentina, era ora uno dei vescovi più ricchi e importanti d'Inghilterra, e la sua promozione lo ha segnato come uno dei principali servitori di Henry". (6) Con l'aiuto di Gardiner, nella primavera del 1532 Enrico VIII aveva "assunto il supremo potere religioso nel suo regno, e il clero inglese era stato terrorizzato nel rinunciare a tutta la loro antica, gelosamente custodita libertà dal controllo secolare". (7)

Tuttavia, ci sono prove che Gardiner avesse dei dubbi su quanto potere avrebbe dovuto avere la monarchia. Nell'aprile 1532 Gardiner sostenne l'origine divina del diritto della chiesa di emanare leggi e negò che tali leggi fossero subordinate all'approvazione reale. Henry era furioso con Gardiner e voleva dire che era Thomas Cranmer a diventare il prossimo arcivescovo di Canterbury. Fu quindi Cranmer a presiedere nell'aprile 1533 la corte che annullò il matrimonio di Enrico con Caterina d'Aragona. Gardiner è rimasto come stretto consigliere di Henry ed è apparso in tribunale come consulente per Henry e ha partecipato all'incoronazione di Anna Bolena nel mese di giugno. (8)

Gardiner non godeva più della piena fiducia di Enrico e nell'aprile del 1534 era stato formalmente sostituito come segretario reale da Thomas Cromwell. Gardiner cercò di tornare in favore del re scrivendo in difesa della supremazia reale e dell'esecuzione di John Fisher nel giugno 1535, il vescovo di Rochester, che si era rifiutato di accettare il re come capo supremo della Chiesa d'Inghilterra e per sostenere la dottrina della Chiesa cattolica sul primato papale. (9) Ciò riportò Gardiner in favore e nello stesso anno divenne ambasciatore di Henry in Francia.

Stephen Gardiner ha turbato di nuovo Henry durante la crisi del Pellegrinaggio di Grazia. Nello Yorkshire, nel 1536, un avvocato di nome Robert Aske formò un esercito per difendere i monasteri. All'esercito ribelle si unirono sacerdoti che portavano croci e stendardi. Anche i principali nobili della zona iniziarono a dare il loro sostegno alla ribellione. I ribelli marciarono a York e chiesero la riapertura dei monasteri. Questa marcia, che conteneva oltre 30.000 persone, divenne nota come il Pellegrinaggio della Grazia.

Charles Brandon, il duca di Suffolk, fu inviato nel Lincolnshire per affrontare i ribelli. In un'epoca precedente a un esercito permanente, le forze leali non erano facili da raccogliere. (10) "Nominato luogotenente del re per sopprimere i ribelli del Lincolnshire, avanzò velocemente dal Suffolk a Stamford, raccogliendo truppe mentre andava; ma quando fu pronto a combattere, i ribelli si erano sciolti. Il 16 ottobre entrò a Lincoln e iniziò a pacificare il resto della contea, a indagare sulle origini della rivolta e a impedire la diffusione verso sud del pellegrinaggio, ancora in crescita nello Yorkshire e oltre. Solo due mesi di tensione dopo, mentre i pellegrini si dispersero sotto il perdono del re, poté sciogliersi le sue 3600 truppe e tornare a corte." (11)

L'esercito di Enrico VIII non era abbastanza forte per combattere i ribelli nel Norfolk. Thomas Howard, duca di Norfolk, negoziò una pace con Aske. Howard fu costretto a promettere che avrebbe perdonato i ribelli e tenuto un parlamento a York per discutere le loro richieste. I ribelli erano convinti che questo parlamento avrebbe riaperto i monasteri e quindi tornarono alle loro case. (12)

Tuttavia, non appena l'esercito ribelle si era disperso. Enrico ordinò l'arresto dei capi del Pellegrinaggio di Grazia. Circa 200 persone sono state giustiziate per la loro parte nella ribellione. Ciò includeva Robert Aske e Lady Margaret Bulmer, che furono bruciati sul rogo. Furono giustiziati anche gli abati dei quattro più grandi monasteri del nord. Gardiner accettò queste decisioni ma suggerì che Enrico seguisse una nuova politica di fare concessioni ai suoi sudditi. La risposta di Henry fu furiosa. Ha accusato Gardiner di tornare alle sue vecchie opinioni e si è lamentato che una fazione stava cercando di riconquistarlo alle loro opinioni "cattive". (13)

Il 10 giugno 1540, Enrico VIII ordinò l'arresto di Thomas Cromwell in seguito al fiasco del suo matrimonio con Anna di Cleves. Cromwell fu giustiziato e Henry richiamò Stephen Gardiner poiché aveva bisogno della sua esperienza in diritto canonico per annullare il matrimonio con Anne in modo da poter sposare Catherine Howard. Non appena ottenne il potere, fece bruciare sul rogo il suo vecchio nemico, il riformatore protestante, Robert Barnes. Come ha sottolineato Antonia Fraser, la caduta di Cromwell aveva concesso a Gardiner la sua "opportunità di trionfare politicamente e religiosamente" sulla fazione rivale "riformatrice". (14)

Gardiner sostituì Thomas Cromwell come rettore dell'Università di Cambridge. Negli anni successivi Gardiner si affermò in patria e all'estero come difensore dell'ortodossia contro la Riforma. (15) Nel maggio 1543, Gardiner riuscì a persuadere Enrico a costringere il Parlamento ad approvare la Legge per l'Avanzamento della Vera Religione. Questo atto dichiarava che il "tipo inferiore" non traeva beneficio dallo studio della Bibbia in inglese. Dichiarava che "nessuna donna né artefice, operaio, uomo al servizio del grado di garzone o sotto bracciante o lavoratore" potrebbe in futuro leggere la Bibbia "in privato o apertamente". Successivamente è stata aggiunta una clausola che permetteva a qualsiasi nobile o gentildonna di leggere la Bibbia, questa attività doveva svolgersi "solo per se stessi e non per gli altri". (16)

Come ha sottolineato Alison Weir: "Henry stesso non aveva mai approvato il luteranesimo. Nonostante tutto ciò che aveva fatto per riformare la chiesa d'Inghilterra, era ancora cattolico nei suoi modi e determinato per il momento a mantenere l'Inghilterra in quel modo. Eresie protestanti non sarebbe tollerato, e lo renderebbe molto chiaro ai suoi sudditi." (17) Nel maggio 1546 Enrico diede il permesso di arrestare ventitré persone sospettate di eresia. Questo includeva Anne Askew.

Gardiner scelse Askew perché credeva che fosse associata alla sesta moglie di Henry, Catherine Parr, che scoprì aveva ignorato questa legislazione "tenendo studio tra le sue donne per le scritture e ascoltando sermoni di natura evangelica". Gardiner ordinò a Sir Anthony Kingston, il Conestabile della Torre di Londra, di torturare Askew nel tentativo di costringerla a nominare Parr e altri importanti protestanti come eretici. Kingston si lamentò di dover torturare una donna (a quel tempo era illegale torturare una donna) e il Lord Cancelliere Thomas Wriothesley e il suo assistente, Richard Rich, presero il comando del rack.

Nonostante abbia sofferto per un lungo periodo sul rack, Askew ha rifiutato di nominare coloro che condividevano le sue opinioni religiose. Secondo Askew: "Poi mi hanno messo sulla griglia, perché non ho confessato a signore o signori, per essere della mia opinione ... il Lord Cancelliere e il Maestro Rich si sono presi la briga di tormentarmi con le loro stesse mani, finché non sono stato morto. Sono svenuto... e poi mi hanno recuperato di nuovo. Dopodiché sono rimasto seduto due lunghe ore a discutere con il Lord Cancelliere, sul pavimento nudo... Con molte parole lusinghiere, ha cercato di persuadermi a lasciare la mia opinione.. . Ho detto che avrei preferito morire piuttosto che infrangere la mia fede". (18) In seguito, il corpo spezzato di Anne fu deposto sul nudo pavimento, e Wriothesley rimase seduto lì per due ore in più, interrogandola sulla sua eresia e sul suo sospetto coinvolgimento con la famiglia reale. (19)

Askew è stato trasferito in una casa privata per riprendersi e ancora una volta ha offerto l'opportunità di ritrattare. Quando ha rifiutato è stata portata alla prigione di Newgate in attesa della sua esecuzione. Il 16 luglio 1546, Agnew "ancora orribilmente storpiata dalle sue torture" fu portata all'esecuzione a Smithfield su una sedia poiché non poteva camminare e ogni movimento le causava un forte dolore. (20) È stato riferito che fu portata al palo a cui era attaccato un seggiolino, sul quale sedeva a cavalcioni. Le catene erano usate per legare saldamente il suo corpo al paletto alle caviglie, alle ginocchia, alla vita, al petto e al collo. (21) Il boia di Anne Askew l'ha aiutata a morire rapidamente appendendole un sacchetto di polvere da sparo intorno al collo. (22)

Il vescovo Stephen Gardiner ha avuto un incontro con Enrico VIII e ha sollevato preoccupazioni sulle credenze religiose di Caterina. Henry, che soffriva molto per la gamba ulcerata e all'inizio non era interessato alle lamentele di Gardiner. Tuttavia, alla fine Gardiner ottenne l'accordo di Henry per arrestare Catherine e le sue tre dame di compagnia, "Herbert, Lane e Tyrwhit", che erano state coinvolte nella lettura e nella discussione della Bibbia. (23)

David Loades ha spiegato che "è stata osservata la massima segretezza, e la regina ignara ha continuato con le sue sessioni evangeliche". Tuttavia, l'intera trama è trapelata in circostanze misteriose. "Una copia degli articoli, con la firma del re su di essa, è stata accidentalmente lasciata cadere da un membro del consiglio, dove è stata trovata e portata a Catherine, che è prontamente crollata. Il re ha inviato uno dei suoi medici, un certo dottor Wendy, a bada a lei, e Wendy, che sembra essere stata nel segreto, le consigliò di affidarsi alla misericordia di Henry." (24)

Catherine disse a Henry che "in questo e in tutti gli altri casi, per la saggezza di Vostra Maestà, come mia unica ancora, Capo Supremo e Governatore qui in terra, accanto a Dio". Le ricordò che in passato aveva discusso di questi argomenti. "Catherine aveva una risposta anche per questo. Aveva litigato con Henry in materia di religione, ha detto, principalmente per distogliere la sua mente dal dolore alla gamba, ma anche per trarre profitto dall'eccellente apprendimento di suo marito, come mostrato nelle sue risposte." (25) Henry replicò: "Davvero, tesoro? E hai portato le tue discussioni a non finire peggio? Allora siamo di nuovo amici perfetti, come mai prima d'ora." (26) Gilbert Burnett ha sostenuto che Henry sopportava le opinioni radicali di Catherine sulla religione a causa della buona cura che lei gli dedicava come sua infermiera. (27)

Il giorno dopo il cancelliere Thomas Wriothesley arrivò con un distaccamento di soldati per arrestare Catherine. Henry gli disse che aveva cambiato idea e mandò via gli uomini. Glyn Redworth, l'autore di In difesa della Chiesa cattolica: la vita di Stephen Gardiner (1990) ha contestato questa storia perché si basa troppo sulle prove di John Foxe, un leader protestante dell'epoca. (28). Tuttavia, David Starkey, l'autore di Sei mogli: le regine di Enrico VIII (2003) ha sostenuto che alcuni storici "sono rimasti colpiti dalla ricchezza di dettagli circostanziali accurati, inclusi, in particolare, i nomi delle donne di Caterina". (29)

Enrico VIII morì il 28 gennaio 1547. Nel suo testamento firmato il 30 dicembre 1546, il nome di Gardiner omesso dall'elenco degli esecutori e dei consiglieri. Edward aveva solo nove anni ed era troppo giovane per governare. Nel suo testamento, Enrico aveva nominato un Consiglio di Reggenza, composto da 16 nobili e ecclesiastici, per assisterlo nel governo del suo nuovo regno. Suo zio, Edward Seymour, duca di Somerset, emerse come figura di spicco nel governo e gli fu dato il titolo di Lord Protector. Ora era probabilmente la persona più influente del paese. (30) Somerset era un protestante radicale e Gardiner era ormai fuori dal potere.

Nel maggio 1547 Gardiner scrisse al duca di Somerset lamentandosi di episodi di rottura dell'immagine e della circolazione di libri protestanti. Gardiner ha esortato Somerset a resistere all'innovazione religiosa durante la minoranza reale. Somerset ha risposto accusando Gardiner di allarmismo e avvertendolo del suo comportamento futuro. Armstrong: "Gardiner aveva cercato di contrastare l'innovazione religiosa con quattro argomenti: primo, ha avvertito dell'inopportunità di un cambiamento durante una minoranza reale; secondo, ha sostenuto che l'innovazione era contraria ai desideri espressi di Henry; terzo, ha sollevato obiezioni tecniche e legali; e infine ha offerto obiezioni teologiche." (31)

Il 25 settembre 1547 Gardiner fu chiamato a comparire davanti al Consiglio Privato. Insoddisfatto delle sue risposte, fu mandato alla prigione della flotta. Lo stesso Gardiner credeva di essere stato imprigionato per tenerlo lontano dal parlamento che procedeva ad abrogare la legislazione religiosa henriziana come l'Atto per l'avanzamento della vera religione. Fu rilasciato nel gennaio 1548, dopo la chiusura del parlamento. (32)

Al suo rilascio Gardiner tornò nella sua diocesi. Era infelice quando due protestanti impegnati, Roger Tonge e Giles Ayre, arrivarono per occupare canonici alla cattedrale di Winchester. Presto si lamentarono che Gardiner avesse impedito loro di predicare. Gardiner è stato ancora una volta portato davanti al consiglio a maggio per rispondere alle loro accuse. "Egli era tenuto a dimostrare la sua buona fede predicando un sermone che approvava la politica religiosa del regime, e riguardava specificamente l'autorità papale, la dissoluzione dei monasteri, la soppressione di santuari e immagini, il divieto di varie cerimonie e la liceità del cambiamento religioso nonostante la minoranza del re." (33)

Gardiner si rifiutò di farlo e dopo aver predicato un sermone il 29 giugno, dove censurava i predicatori che parlavano contro la messa e sosteneva il celibato del clero. Gardiner fu arrestato e mandato alla Torre di Londra. Il governo è rimasto desideroso di garantire la conformità di Gardiner. Nel giugno 1549 gli fu portata una copia del nuovo libro di preghiere e avvertito dei pericoli di sfidare l'Atto di Uniformità. Una delegazione di alto livello lo visitò nel giugno 1550 per chiedere una risposta chiara sul libro di preghiere. Fu convinto a dire che avrebbe potuto usare lui stesso la nuova liturgia e consentirne l'uso nella sua diocesi, ma rifiutò di dare qualcosa per iscritto. Il 14 febbraio 1551 Gardiner fu privato della sede di Winchester. (34)

La lunga prigionia di Gardiner terminò con Mary Tudor che entrò a Londra il 3 agosto 1553. Due settimane dopo Mary nominò Gardiner suo Lord Cancelliere. (35) Circa nello stesso periodo fu restituito alla sede di Winchester. Nei due anni successivi Gardiner tentò di restaurare il cattolicesimo in Inghilterra. Nel primo Parlamento tenuto dopo che Maria ottenne il potere, la maggior parte della legislazione religiosa del regno di Edoardo fu abrogata. Tuttavia, non era d'accordo con coloro che consigliavano alla regina Maria di sposare Filippo di Spagna. Gardiner pensava che Mary avrebbe dovuto sposare Edward Courtenay, che pensava fosse più accettabile per il popolo inglese.

Il potere di Gardiner fu minato dall'insurrezione guidata da Thomas Wyatt nel gennaio 1554. Gardiner fu accusato della ribellione a causa del suo entusiasmo nell'invertire il cambiamento religioso. Non è stato aiutato dal coinvolgimento del suo protetto Courtenay nell'affare Wyatt, che ha cercato di coprire come meglio poteva. (36) Gardiner ha avuto un numero crescente di critici nel governo e le sue opinioni sul suo matrimonio con Filippo gli hanno fatto perdere il sostegno della regina Mary. Tuttavia, in seguito accettò la sua decisione e fu riferito che Gardiner aveva fatto compilare un albero genealogico per dimostrare la discendenza di Filippo da Giovanni di Gaunt. (37)

Stephen Gardiner ha sostenuto l'arresto e l'esecuzione della principessa Elisabetta. Fu arrestata e inviata alla Torre di Londra il 18 marzo 1554. (38) Secondo Simon Renard, ambasciatore spagnolo a Londra, Gardiner voleva che fosse dichiarata bastarda (e quindi esclusa dalla successione). (39) Considerando che John Foxe ha affermato che Gardiner e altri consiglieri hanno inviato un mandato alla Torre ordinando l'esecuzione di Elisabetta, e che ciò è stato frustrato dalla decisione del luogotenente della Torre di consultare la regina prima di intraprendere qualsiasi azione. (40)

All'inizio del 1555 Gardiner prese parte ai processi e agli esami di John Hooper, Rowland Taylor, John Rogers e Robert Ferrar, che furono tutti bruciati. Fu anche presente nell'estate del 1555 alle riunioni del consiglio privato che approvava l'esecuzione degli eretici. David Loades afferma che "la minaccia di fuoco avrebbe mandato tutti questi topi a correre ai ripari, e quando il suo bluff è stato chiamato, è stato colto alla sprovvista". (41) Durante questo periodo circa 280 persone furono bruciate sul rogo. Questo è paragonabile ai soli 81 eretici giustiziati durante il regno di Enrico VIII (1509-1547).

Stephen Gardiner morì il 12 novembre 1555.

La terza sessione del Parlamento della Riforma si aprì nel gennaio 1532 ei Comuni tornarono immediatamente sulla questione degli abusi clericali.Il risultato dei loro dibattiti fu un elenco di rimostranze, che Cromwell potrebbe aver contribuito a redigere, chiamato il Supplica contro gli Ordinari (cioè i giudici nei tribunali ecclesiastici; di solito i vescovi o i loro delegati). Ciò metteva in discussione il diritto della Chiesa di emanare leggi proprie, ed Henry quindi lo passò a Convocazione per esaminarlo. I vescovi non erano dell'umore giusto per accogliere un simile documento, perché erano finalmente impegnati a mettere ordine nella loro casa. Si stavano elaborando nuovi canoni, che trattavano della non residenza, della simonia e di altri abusi, e i vertici della Chiesa prevedevano chiaramente un vasto programma di riforme, portato avanti sotto la loro egida, che sarebbe stato bruscamente interrotto se il loro potere legislativo fosse stato messo in discussione. Warham aveva già chiarito il suo atteggiamento dissociandosi formalmente da qualsiasi statuto parlamentare che derogasse all'autorità del Papa o alle libertà della Chiesa, ed è stato con il suo incoraggiamento che Stephen Gardiner ha redatto una risposta alla Supplica affermando che la Chiesa diritto di fare le proprie leggi era «fondato sulla Scrittura di Dio e sulla determinazione della Santa Chiesa, che deve essere anche regola e piazza per giudicare la giustizia di tutte le leggi, sia spirituali che temporali».

Gardiner era noto per essere a favore del re e solo di recente era stato nominato vescovo di Winchester. Difficilmente si sarebbe impegnato in una difesa così intransigente della posizione della Chiesa a meno che non avesse supposto che Henry l'avrebbe approvata. Dopotutto, Henry aveva protetto la Chiesa dalla rabbia dei Comuni al tempo degli affari Hunne e Standish, e non c'era motivo di presumere che avrebbe agito diversamente in questa occasione. Tuttavia, Gardiner e i suoi colleghi vescovi avevano calcolato male, poiché ponendo così tanta enfasi sulla loro indipendenza e autonomia sembravano mettere in discussione l'autorità "imperiale" del re, alla quale ora era così profondamente legato.

La primavera del 1540 vide la resa delle abbazie di Canterbury, Christchurch, Rochester e Waltham. Con questa chiusura lo scioglimento dei monasteri fu completo. Henry ora portava sul pollice il grande rubino che, dal XII secolo, aveva adornato il santuario di Becket a Canterbury. Per suo ordine, il corpo del santo era stato riesumato e gettato su un mucchio di letame, perché Becket era stato un traditore del suo re. Non tutta la ricchezza monastica è entrata nelle casse reali della Torre. Vasti tratti di terra dell'abbazia furono concessi a nobili fedeli alla corona: l'Abbazia di Woburn fu data a Sir John Russell, l'Abbazia di Wilton a Lord Herbert e così via. Molte case signorili sopravvissute oggi sono costruite sui siti di stabilimenti monastici, a volte con pietre provenienti dalle stesse abbazie. Questa ridistribuzione della terra dalla chiesa alla proprietà laica serviva allo scopo di legare l'aristocrazia con legami ancora maggiori di lealtà e gratitudine al re: difficilmente si sarebbero opposti a riforme religiose radicali quando ne avevano beneficiato così generosamente.

Durante tutto il suo regno, Enrico aveva periodicamente mostrato un bisogno compulsivo di dimostrare di essere al comando, e la sua presunzione sull'arresto di Cranmer potrebbe essere stato un altro esempio di quel tratto sgradevole. Se è così, allora la posizione conservatrice potrebbe essere stata meno danneggiata dalla debacle di quanto apparisse. Nel 1545 una gentildonna dello Yorkshire di nome Anne Askew fu arrestata con l'accusa di essere una sacramentaria. Le sue opinioni erano estreme ed espresse in modo battagliero, quindi probabilmente sarebbe finita sul rogo in ogni caso, ma il suo status le conferiva un valore particolare per gli ortodossi. Ciò fu notevolmente rafforzato l'anno successivo dall'arresto del dottor Edward Crome, che, sotto interrogatorio, coinvolse un certo numero di altre persone, sia a corte che nella City di Londra. Anne aveva fatto parte della stessa rete e ora veniva torturata allo scopo di stabilire i suoi legami con il circolo della regina, in particolare Lady Denny e la contessa di Hertford. Morì senza rivelare molte conseguenze, al di là del fatto che era conosciuta personalmente da un certo numero di compagni di Caterina, che avevano espresso simpatia per la sua situazione. La Regina intanto continuava a discutere di teologia, pietà e giusto uso della Bibbia, sia con le amiche che con il marito. Questa era una pratica che aveva stabilito nei primi giorni del loro matrimonio, ed Henry le aveva sempre concesso un ampio margine di manovra, tollerando da lei, si diceva, opinioni che nessun altro osava esprimere. Approfittando di questa indulgenza per sollecitare ulteriori misure di riforma, offriva ai suoi nemici un'apertura. Irritato dalla sua esibizione in un'occasione, il re si lamentò con Gardiner per l'indecenza di essere tenuto conferenze da sua moglie. Questa è stata un'opportunità dal cielo, e per nulla scoraggiato dai suoi precedenti fallimenti, il vescovo si affrettò ad accettare, aggiungendo che, se il re gli avesse dato il permesso, avrebbe prodotto prove tali che "sua maestà avrebbe facilmente percepito quanto sia pericolosa la questione ad accarezzare un serpente nel proprio seno". Henry ha dato il suo consenso, come aveva fatto per l'arresto di Cranmer, sono stati prodotti articoli ed è stato elaborato un piano per l'arresto di Catherine, la perquisizione delle sue camere e l'accusa contro almeno tre della sua camera privata.

Fu osservata la massima segretezza e la Regina ignara continuò con le sue sessioni evangeliche. Henry ha persino firmato gli articoli contro di lei. Poi, però, l'intera trama è trapelata in circostanze misteriose. Una copia degli articoli, con sopra la firma del re, fu accidentalmente lasciata cadere da un membro del consiglio, dove fu trovata e portata a Caterina, che subito crollò. Il re mandò uno dei suoi medici, un certo dottor Wendy, ad assisterla, e Wendy, che sembra essere rimasta nel segreto, le consigliò di affidarsi alla misericordia di Henry. Senza dubbio Anne Boleyn o Catherine Howard sarebbero state grate per un'opportunità simile, ma questa era una storia diversa. Alla ricerca di suo marito, la Regina si sottomise umilmente, "...alla saggezza di Vostra Maestà, come mia unica ancora". Non aveva mai preteso di istruire, ma solo di imparare, e gli aveva parlato delle cose divine per tranquillizzarlo e rallegrargli la mente.

Henry, secondo la leggenda, era completamente disarmato e ne fu colpita una perfetta riconciliazione, così che quando Sir Thomas Wriothesley arrivò a Whitehall il giorno seguente con una guardia armata, trovò tutti i suoi sospetti che camminavano con il re nel giardino, e fu mandato sulla sua strada con un terribile piegamento delle orecchie. I conservatori erano caduti in un'altra trappola ben esca? Come riferito da Foxe, l'intera storia ha un'aria di irrealtà melodrammatica, ma ha una sorprendente somiglianza con le due storie di Cranmer, che provengono da una fonte diversa. Se Henry stava giocando con i suoi consiglieri per umiliarli, o con sua moglie per rassicurarsi della sua sottomissione, o se stava davvero oscillando tra due linee d'azione, probabilmente non lo sapremo mai. A grandi linee la storia è probabilmente corretta e potremmo non essere mai in grado di districare gli abbellimenti di Foxe. Le conseguenze, in ogni caso, furono abbastanza reali. Gardiner alla fine perse il favore del re e non lo recuperò, così fu deliberatamente omesso dal consiglio di reggenza che Enrico poco dopo istituì per la prevista minoranza di suo figlio.

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1517 Rivolte del Primo Maggio: come fanno gli storici a sapere cosa è successo? (Commento di risposta)

(1) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(2) Alison Weir, Le sei mogli di Enrico VIII (2007) pagina 185

(3) Roger Lockyer, Tudor e Stuart Gran Bretagna (1985) pagina 33

(4) Jasper Ridley, Enrico VIII (1984) pagina 22

(5) James Arthur Muller, Le lettere di Stephen Gardiner (1933) pagina 280

(6) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(7) Alison Plowden, Tudor donne (2002) pagina 59

(8) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(9) Pietro Ackroyd, Tudor (2012) pagina 86

(10) Antonia Fraser, Le sei mogli di Enrico VIII (1992) pagina 271

(11) S.J. Gunn, Charles Brandon, primo duca di Suffolk: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(12) Roger Lockyer, Tudor e Stuart Gran Bretagna (1985) pagina 58

(13) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(14) Antonia Fraser, Le sei mogli di Enrico VIII (1992) pagina 324

(15) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(16) Antonia Fraser, Le sei mogli di Enrico VIII (1992) pagina 380

(17) Alison Weir, Le sei mogli di Enrico VIII (2007) pagina 512

(18) Anne Askew, lettera contrabbandata alle sue amiche (29 giugno 1546)

(19) Alison Weir, Le sei mogli di Enrico VIII (2007) pagina 517

(20) Antonia Fraser, Le sei mogli di Enrico VIII (1992) pagina 387

(21) Elaine V. Beilin, Gli esami di Anne Askew (1996) pagina 191

(22) Alison Weir, Le sei mogli di Enrico VIII (2007) pagina 518

(23) Giovanni Volpe, Libro dei martiri (1563) pagina 553

(24) David Loades, Le sei mogli di Enrico VIII (2007) pagina 141

(25) David Starkey, Sei mogli: le regine di Enrico VIII (2003) pagina 763

(26) John Foxe, Libro dei martiri (1563) pagina 554

(27) Gilbert Burnett, La storia della Riforma della Chiesa d'Inghilterra (1865) pagina 540

(28) Glyn Redworth, In difesa della Chiesa cattolica: la vita di Stephen Gardiner (1990) pagine 233-234

(29) David Starkey, Sei mogli: le regine di Enrico VIII (2003) pagina 760

(30) Filippa Jones, Elisabetta: Regina Vergine (2010) pagina 46

(31) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(32) David Loades, Maria Tudor (2012) pagina 141

(33) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(34) Pietro Ackroyd, Tudor (2012) pagina 185

(35) David Loades, Maria Tudor (2012) pagina 141

(36) Riccardo Rex, Elizabeth: la bastarda della fortuna (2007) pagina 39

(37) Simon Renard, lettera all'imperatore Carlo V (6 maggio 1554)

(38) Filippa Jones, Elisabetta: Regina Vergine (2010) pagina 103

(39) Simon Renard, lettera all'imperatore Carlo V (18 marzo 1554)

(40) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(41) David Loades, Maria Tudor (2012) pagina 178


GARDINER, STEFANO

Vescovo di Winchester e Lord Cancelliere d'Inghilterra b. Bury-St.-Edmund, West Suffolk, Inghilterra, tra il 1483 e il 1493 d. Whitehall, Londra, 12 novembre 1555. Fu educato in diritto canonico e civile a Trinity Hall, Cambridge, dove in seguito divenne maestro. Da Cambridge passò nella casa del cardinale Thomas Wolsey e nel 1528 fu inviato alla corte papale in un'ambasciata (per il divorzio di Enrico VIII) con la quale lasciò il segno. Sopravvisse alla caduta di Wolsey, divenne segretario del re e nel novembre 1531 divenne vescovo di Winchester. Nella primavera dell'anno successivo perse temporaneamente il favore sostenendo la causa del clero contro l'attacco combinato di Comuni e Re, ma tornò presto al servizio reale, essendo presente l'anno successivo alla corte in cui Thomas Cranmer, arcivescovo di Canterbury, dichiarò nullo il matrimonio di Enrico con Caterina.

Nonostante qualche esitazione, che gli costò la segreteria nel 1534, Gardiner si entusiasmò non solo per il divorzio ma anche per il cesaropapismo enriciano. Furono vescovi come lui a rendere così facile la rivoluzione teologica di Enrico, e il suo... De vera obbedienza (1535) fu un importante pezzo di propaganda per la Supremazia Reale. Da allora in poi, pur essendo un accanito rivale di Cromwell, servì Enrico indiscusso, soprattutto come diplomatico, senza però acquisire alte cariche, probabilmente perché vescovo.

Gardiner era un tipico enriciano, convinto che il re fosse, per legge di Dio, il suo signore spirituale e temporale, al quale doveva tutta l'obbedienza, ma per il resto era teologicamente conservatore. Fu uno di quelli dietro il ritorno all'ortodossia nel 1539 e prese un ruolo di primo piano nel tentativo infruttuoso di spodestare Cranmer con l'accusa di eresia nel 1543. Per il resto del regno di Enrico fu una figura importante nel partito conservatore e fu intensamente impegnato nella lotta per il potere che riempì gli ultimi mesi del regno di Enrico. Poco prima che Henry morisse, Gardiner era stato sconfitto e il nuovo regno lo aveva finalmente abbattuto. Gardiner si oppose alle riforme protestanti di Cranmer (in particolare al suo Libro delle omelie ) ed è stato prontamente imprigionato. Fu rilasciato all'inizio del 1548 ma fu arrestato di nuovo pochi mesi dopo e inviato alla Torre. Aveva poi preso una posizione ferma a nome della Presenza Reale e della Messa contro i riformatori. Non fino alla fine del 1550 fu processato, poi, riconosciuto colpevole di essersi opposto alle "sante riforme degli abusi nella religione", fu privato del suo vescovato. Se Edoardo VI fosse vissuto, Gardiner avrebbe potuto concludere i suoi giorni nella Torre. Ma nel 1553 Mary Tudor salì al trono, e fu rilasciato, restituito alla sua sede e creato Lord Cancelliere. Nonostante il suo passato, era il tipo di uomo su cui Maria doveva fare affidamento per portare avanti la restaurazione del cattolicesimo. Non è facile dire se avesse una reale comprensione delle dimensioni o della natura del problema che stava affrontando lui e i suoi colleghi vescovi, se fosse diventato qualcosa di più dell'antico politico ecclesiastico. Ma diede a Mary un buon consiglio quando si oppose coraggiosamente al matrimonio spagnolo e, sebbene la sua mano fosse dietro la restaurazione delle leggi sull'eresia, non fu particolarmente attivo come persecutore, anche cercando di attutire i colpi contro Cranmer e John Dudley, Duca di Northumberland. Inoltre, la sua stessa conversione sembra essere stata sincera. L'ex Henrician e rifinitore sembra aver dichiarato il suo vero sé quando nel 1554 ha fatto la pace con Roma. Alla fine dell'anno successivo morì a Whitehall con le seguenti parole sulle labbra: "Ho negato con Peter, sono uscito con Peter, ma non ho pianto con Peter" possiamo accettare questo come suo epitaffio.

Bibliografia: S. giardiniere, Obbedienza nella Chiesa e nello Stato, ed. e tr. P. janelle (Cambridge, Ing. 1930) Lettere, ed. J. un. muller (New York 1933). J. un. muller, Stephen Gardiner e la reazione dei Tudor (New York 1926). h. m. fabbro, Enrico VIII e la Riforma (New York 1962). l. B. fabbro, Prelati Tudor e politica, 1536 – 1558 (Princeton 1953). P. abbracci, La Riforma in Inghilterra (New York 1963) v.2. h. o. evento, Lexikon per ü r Theologie und Kirche, ed. J. hofer e k. rahner, 10 v. (2d, nuova ed. Friburgo 1957 – 65) 4:518. un. gatard, Dictionnaire de th é ologie catholique, ed. un. vacante, 15 v. (Paris 1903 – 50 Tabelle g é n é rales 1951 – ) 6.1:1156 – 58. j. B. mullinger, Il Dizionario della biografia nazionale dai primi tempi al 1900, 63 v. (Londra 1885 – 1900) 7:859 – 865.


'Wily Winchester': Stephen Gardiner

Will Saunders si chiede se uno dei "cattivi" della Riforma inglese meriti la sua reputazione.

Stephen Gardiner, vescovo di Winchester dal 1531 al 1555, non fu solo una figura centrale della Riforma inglese, ma anche un uomo circondato da contraddizioni. Condusse la prima resistenza alla rottura di Enrico VIII con Roma e fu coinvolto nei roghi dei protestanti di Maria, eppure scrisse anche la più eloquente difesa della posizione di Enrico come Capo supremo della Chiesa e si sforzò di lavorare con il regime protestante di Edoardo VI.

Queste contraddizioni nella carriera di Gardiner sono state viste come prova del suo carattere sfuggente e ambiguo. Anche durante la sua vita fu denunciato dai protestanti come "astuto Winchester", un uomo ancora fedele al papato ma in grado di ingannare Henry ed Edward. Questo articolo si propone di esplorare la carriera di Stephen Gardiner e, attraverso la sua vita, scoprire come le pressioni dei cambiamenti religiosi imposti all'Inghilterra potrebbero indurre gli individui ad adottare posizioni apparentemente contraddittorie man mano che la Riforma progrediva.

Il servitore fedele?

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1 La pietra, che sopravvive nella navata nord a Whatton, è illustrata come il frontespizio di Brooks , P. N. , Cranmer in context: documenti dalla Riforma inglese ( Cambridge , 1989 Google Scholar in seguito Brooks, Cranmer nel contesto).

2 Parker , M. , De antiquitate Britannicae ecclesiae… ([ London ], 1572 Google Scholar S.T.C. 19292 di seguito Parker, di antiquariato), P. 387: «Eius enim domus materfamilias affinis illi fuit». Parker l'uomo di Cambridge è più probabile che abbia avuto ragione di John Foxe, che ha reso la padrona di casa un parente della moglie di Cranmer: Gli atti e i monumenti di John Foxe, ed. Townshend, G. e Cattley, S. R. (8 voll., Londra, 1837 – 1841 in seguito Foxe), viii, 4.Google Scholar

3 Opere dell'arcivescovo Cranmer, ed. Cox , J. E. (2 voll., Parker Society , 1844 [in due pagine], 1846Google Scholar in seguito Cox), 1, 275.I commentatori hanno ripetutamente mal riposto Cranmer sulla scala sociale e hanno visto le sue origini come tra i contadini cfr. per esempio. Smyth, C. H., Cranmer and the Reformation under Edward VI (Londra, 1926, seconda edizione, 1973), p. 43 Google Scholar. Scott Thomson , G. , "Tre figure di Suffolk: Thomas Wolsey: Stephen Gardiner: Nicholas Bacon: a study in social history ", Proceedings of the Suffolk Institute of Archaeology (di seguito PSIA), XXV 1952 , 149 –63Google Scholar Oswald , A. , ‘Stephen Gardiner and Bury St. Edmunds’, PSIA , XXVI 1955 (di seguito Oswald, ‘Gardiner’), 54 –7.Google Scholar

4 Su Clifton, cfr. Emden, A.B., A biographical register of the University of Cambridge to 1500 (Cambridge, 1963, in seguito Emden, Cambridge a 1500), P. 141 Google Scholar e Le visite della contea di Nottingham negli anni 7569 e 1614…, ed. Marshall , G. W. ( Harleian Society IV , 1871 ), p. 18 Google Scholar era figlio di Sir Gervase Clifton, cavaliere tesoriere di Calais nel 1482 e di Alice Neville. Dal 1500 fu rettore di Hawton di Newark, casa di famiglia dei cugini di Cranmer, i Molyneux. cfr. La menzione di Cranmer del dottor Clifton in una lettera del 1533 a un vecchio amico, British Library (di seguito BL) Harley 6148, fo. 24V, p. Cox 2, p. 248, sebbene il nome sia trascritto erroneamente come "Elyston". Il testamento di Clifton, Public Record Office (di seguito PRO) Prerogative Court of Canterbury Wills (di seguito PCC) FI Spert, fatto il 19 aprile 1541 quando era decano di Hereford, è un breve documento che riguarda interamente la sua conoscenza di Hereford e non fa menzione di Cranmer . Non ho accertato l'esatta connessione di altri due professori contemporanei di Cambridge con le connessioni di Lincoln, i fratelli Robert e William Clifton: Emden , , Cambridge a 1500, P. 144 Google Scholar e Cambridge University Library, di seguito CUL, UA Wills 1 fo. 24V.

5 Su Tamworth, vedi Emden, Cambridge to 1500, pp. 575–6 e pedigree del Lincolnshire, ed. Maddison , AR (4 voll., Harleian Society 51 –3, 55 , 1902 – 1904 , 1906Google Scholar : continua impaginazione), III, 947–8: era il terzo figlio di Thomas o John Tamworth di Halstead Hall (Lines), vicino a Stixwold, dalla seconda moglie di Tamworth, Katherine Dandelewe. Il parente di Cranmer e nipote del dottor Tamworth, John Tamworth, probabilmente presentò Tamworth a Sandon nell'Essex nel 1545: cfr. Emden, Cambridge a 1500 con Morant , P. , The history and antiquities of the County of Essex (2 vols. London , 1763 , 1768), II, 26 Google Scholar , e per ulteriori collegamenti, la volontà del fratello di Christopher, il padre di John Thomas Tamworth, PCC 24 Thrower, e il loro cugino un altro John Tamworth, PCC 21 Alenger, che menziona il parroco di Leverton che era il dottor Tamworth. Sulle connessioni Tamworth di Cranmer, cfr. PRO, S.P. 1/132 fo. 205, p. Cox 2, pp. 368-9 (Lettere e documenti, stranieri e nazionali, del regno di Enrico VIII, ed. Brewer, JS, Gairdner, J. e Brodie, RH (21 voll. in 33 parti, 1862-1910 e revisione degli addenda delle parti 1 e 2, di Brodie, 1920–32Google Scholar in seguito LP), XIII, pt. io no. 1097).

6 Testamento di John Gardiner, 1507, Suffolk Record Office, Bury St Edmunds, Arcidiaconato di Sudbury Wills, Liber Pye fo. 196, p. PSIA 1 329-30. Per il successivo mecenatismo di Gardiner all'Eden, cfr. voci sotto Eden in J., e Venn, SA (eds.), Alumni Cantabrigienses (4 vols., Cambridge, 1922 – 1927 Google Scholar in seguito Venn), II, Crawley, C., Trinity Hall: the history of a Cambridge College 1350–1975 (Cambridge, 1976 Google Scholar in seguito Crawley), p. 45, e MacCulloch, D., Suffolk and the Tudors: policy and religion in an English county (Oxford, 1986), p. 234 –5.CrossRefGoogle Scholar

7 Le lettere di Stephen Gardiner, ed. Muller , J. A. ( Cambridge , 1933 Google Scholar in seguito Lettere di Gardiner), pp. 4-5. Venn, II, 84, ipotizza che Eden fosse della King's Hall, senza dare alcuna ragione che non sembra figurare nei documenti superstiti della King's Hall, e non riceve menzione a Cobban, AB, The King's Hall all'interno del Università di Cambridge nel tardo medioevo ( Cambridge , 1969 Google Scholar in seguito Cobban, Sala del Re). Appare tra i membri della Trinity Hall (inclusi Thomas Larke e Gardiner) ricevendo lasciti da un collega della Trinity Hall, John Purghold, nel gennaio 1527: CUL, UA Wills I fo. 42V-43V.

8 Per la nomina di Eden al Concilio, cfr LP Io no. 1462 (26). cfr. anche Crawley, p. 45, sebbene Crawley non abbia completato il collegamento tra l'impiegato del consiglio e Trinity Hall.

9 Su Larke, vedi Crawley, p. 26, e Oswald, «Gardiner», pag. 54, che fornisce i dettagli della concessione dell'8 marzo 1530 dall'abate di Bury a Gardiner della Bury Domus Dei, in luogo di Thos Larke, per cessione o morte. Non possono essere stabiliti legami familiari diretti tra Larke e Gardiner, ma ci sono legami familiari con Bury St Edmunds sebbene Crawley, p. 26, suggerisce un'ascendenza Thetford per Larke, Oswald, "Gardiner", p. 55 solleva la possibilità che fosse figlio di Thomas Larke, vignaiolo di Bury, d. 1500. Suffolk nel 1524, essendo il ritorno di un sussidio concesso nel 1513… , ed. H[ervey] , S. H. A. ( Suffolk Green Books 10, 1910 ), pp. 50 –1, 351 Google Scholar , elenca Thomas e Robert Larke probabilmente di ? Stanton e Andrew Larke di Bury.

10 Leader, D. Riehl, A history of the University of Cambridge I. The University to 1546 (Cambridge, 1988 Google Scholar in seguito Riehl Leader), pp. 271–3, e Jones, MK e Underwood, MG, La madre del re: Lady Margaret Beaufort, contessa di Richmond e Derby ( Cambridge , 1992 Google Scholar in seguito Jones and Underwood), pp. 212–13. Nel nome di Gesù, ibid. pp. 176, 183 sul vescovo Stanley, ibid. P. 235.

11 Sul Morices, cfr. Narrazioni della Riforma, ed. Nichols , J. G. ( Camden Society , 1st ser. LXXVII , 1859 Google Scholar in seguito Narrazioni), pp. 45, 235. Sull'ingresso di Ralph al servizio di Cranmer su raccomandazione di Rochford, e su Philip, BL Harley 6148, fo. 34r, p. Cox II, 259 (LP VI, n. 1229), e per il servizio di Filippo a Cromwell, Bodleian Library Jesus MS 74 fo. 166r, e PRO, S.P. 1/132 fo. 186.

12 Sulla fondazione del Collegio, cfr. Crawley, pp. 11-13 cfr. Cobban , A. B. , Le università inglesi medievali: Oxford e Cambridge a c. 1500 ( Aldershot , 1988 Google Scholar in seguito Cobban , , Med. Università inglese.), pp. 238 –9.Google Scholar

13 Vedi Cobban, Sala del Re, passim, ma soprattutto l'analisi delle carriere dei borsisti e degli operai, pp. 281-99.

14 Cobbano , , Sala del Re, P. 296 Google Scholar descrive Larke come quasi certamente membro della King's Hall nel 1508-1509. Su Larke and building, vedere Gunn , S. G. and Lindley , P. G. (a cura di), Cardinal Wolsey: church, state and art ( Cambridge , 1991 Google Scholar in seguito Gunn e Lindley), pp. 14, 80, 83, 110.


La casa: le sue origini e la sua evoluzione

Gardiner racconta la storia dello sviluppo della forma della casa. La storia della casa inizia con le grotte, ma si passa rapidamente dalle grotte alle case rotonde realizzate con materiali primitivi. Nel corso del tempo, sia il design della casa che i materiali utilizzati sono avanzati e maturati fino a raggiungere le antiche architetture greche e giapponesi, considerate da Gardiner come l'epitome dell'architettura antica. Questa storia fino a questo punto era abbastanza dettagliata. Dopo di che, Gardiner sfiora il parente Gardiner dà una storia dello sviluppo della forma della casa. La storia della casa inizia con le grotte, ma si passa rapidamente dalle grotte alle case rotonde realizzate con materiali primitivi. Nel corso del tempo, sia il design della casa che i materiali utilizzati sono avanzati e maturati fino a raggiungere le antiche architetture greche e giapponesi, considerate da Gardiner come l'epitome dell'architettura antica. Questa storia fino a questo punto era abbastanza dettagliata. Successivamente, Gardiner ripercorre il periodo relativamente tranquillo tra l'architettura greca e il Rinascimento. Da lì fornisce una panoramica di quelli che considera gli stili più importanti. Il prossimo è Gardiner che denuncia l'architettura domestica moderna (sia città densamente affollate che periferie tentacolari). Tuttavia, non tutto è senza speranza e conclude il libro sottolineando i lati positivi dell'architettura della fine del XX secolo.

Gardiner ha un'estetica molto specifica e non ho letto abbastanza libri di architettura per sapere se sia peculiare o meno. Gli piacciono gli stili in cui l'eleganza e il design della struttura derivano dalla forma dell'edificio. La decorazione estranea (come quella che si trova nell'architettura vittoriana) è qualcosa che considera brutto. Il suo gusto sembra essere in linea con il mio, ma non posso essere completamente d'accordo con il suo rifiuto totale della decorazione. Un punto fatto in L'architettura della felicità (de Botton) è che la decorazione elaborata può essere un modo utile per sentirsi in controllo per una società che potrebbe non avere il controllo. Gardiner crede che gli edifici debbano essere belli, non pensa che l'aspetto di un edificio debba essere definito solo dalla sua funzione. Tuttavia, crede che l'edificio dovrebbe derivare dalla forma dell'edificio e dai materiali utilizzati, non da ornamenti estranei.

In tutto, Gardiner sottolinea che gli edifici di successo dovrebbero avere una dimensione umana e adattarsi alla comunità che li circonda. Entrambi questi punti esprimono, su diversi livelli, che gli edifici dovrebbero rispondere ai bisogni. Un edificio a misura d'uomo risponde al bisogno di spazio e di protezione che un individuo sente. Un edificio che si adatti alla comunità circostante si adatterebbe stilisticamente alla comunità esistente, oltre a soddisfare i bisogni della comunità di luoghi sicuri che consentano l'interazione dei residenti con la comunità più ampia.

L'unica cosa che non mi è piaciuta di questo libro è stato lo stile di scrittura di Gardiner. Il libro era pieno di paragrafi di una o due pagine, frasi lunghe e complicate (peggio delle mie!), e un sacco di gergo e termini indefiniti. Il gergo è quello che mi ha infastidito di più. Anche se non mi aspetto che un libro di architettura presupponga necessariamente che il lettore abbia poca conoscenza dell'architettura quanto me, mi aspetto che l'autore ci provi almeno un po'. Ad esempio, Gardiner ha menzionato gli edifici sui "piloti" una mezza dozzina di volte (o almeno così credo) prima di dire "piloti o trampoli". Una volta detto questo, era abbastanza chiaro cosa fossero i piloti. Se l'avesse fatto prima, mi sarei risparmiata molta confusione. Aveva anche un intero capitolo sul concetto di mandala in architettura senza definire "mandala" (un mandala, come lo usava, è un simbolo geometrico che rappresenta l'unità dell'universo).


Stephen Gardiner (1493 – 12 novembre 1555) era un vescovo cattolico e politico inglese durante il periodo della Riforma inglese che servì come Lord Cancelliere durante il regno della regina Maria I d'Inghilterra.

Aggiornare

Suo padre è noto per essere stato John Gardiner, un importante mercante di tessuti della città in cui era nato,[2] che si preoccupò di dargli una buona educazione. Una volta si pensava che sua madre fosse Helen Tudor, una figlia illegittima di Jasper Tudor, primo duca di Bedford, ma recenti ricerche suggeriscono che fosse la madre di un altro religioso, Thomas Gardiner.[3] (confermato)

È nato a Bury St Edmunds, ma la data della sua nascita è sospetta. Suo padre è noto per essere stato William Gardner (cavaliere), un notevole mercante di tessuti della città in cui era nato,[2] che si preoccupò di dargli una buona educazione. Sua madre Helen era considerata una figlia illegittima di Jasper Tudor, I duca di Bedford.

Nel 1511 Gardiner, ancora ragazzo, incontrò Erasmo a Parigi.[3] Probabilmente aveva già iniziato i suoi studi alla Trinity Hall di Cambridge, dove si distinse nei classici, soprattutto in greco. Si dedicò poi al diritto canonico e civile, nelle cui materie ottenne una così grande competenza che nessuno poté contestare la sua preminenza. Conseguì il titolo di dottore in diritto civile nel 1520 e di diritto canonico l'anno successivo.[4]

In poco tempo le sue capacità attirarono l'attenzione del cardinale Thomas Wolsey, che lo nominò suo segretario, e in questa veste si dice che fosse con lui a More Park nell'Hertfordshire, quando la conclusione del celebre Trattato del More portò il re Enrico VIII e gli ambasciatori francesi lì. Questa fu probabilmente l'occasione in cui venne a conoscenza del re per la prima volta, ma non sembra che sia stato attivamente impegnato al servizio di Enrico fino a tre anni dopo. Ha indubbiamente acquisito una conoscenza della politica estera al servizio di Wolsey. Nel 1527 lui e Sir Thomas More furono nominati commissari da parte dell'Inghilterra, nell'organizzare un trattato con gli ambasciatori francesi per il sostegno di un esercito in Italia contro Carlo V, imperatore del Sacro Romano Impero.

Quell'anno accompagnò Wolsey nella sua importante missione diplomatica in Francia, il cui splendore e magnificenza sono stati descritti graficamente da George Cavendish nella sua biografia di Wolsey. Tra il seguito del cardinale - tra cui diversi nobili e consiglieri privati ​​- solo Gardiner sembra aver compreso l'importanza di questa ambasciata. Enrico era particolarmente ansioso di cementare la sua alleanza con il re Francesco I di Francia e ottenere sostegno per i suoi piani di divorziare da Caterina d'Aragona. Nel corso dei suoi progressi attraverso la Francia, Wolsey ricevette l'ordine da Henry di rimandare indietro il suo segretario, Gardiner, per nuove istruzioni. Wolsey fu obbligato a rispondere che non poteva assolutamente risparmiare Gardiner poiché era l'unico strumento che aveva nel far avanzare la "Grande Materia" del re. L'anno successivo, Wolsey inviò Gardiner ed Edward Foxe, rettore del King's College di Cambridge, in Italia per promuovere la stessa cosa con il papa. I suoi messaggi inviati sono sopravvissuti e illustrano la competenza con cui Gardiner ha svolto i suoi compiti. La familiarità di Gardiner con il diritto canonico gli diede un grande vantaggio. Fu incaricato di ottenere una commissione decretale dal papa, che aveva lo scopo di costruire principi di diritto con cui Wolsey potesse prendere una decisione sulla validità del matrimonio del re senza appello. Pur supportata da pretesti plausibili, la richiesta fu accolta come insolita e inammissibile. Papa Clemente VII, che era stato recentemente imprigionato a Castel Sant'Angelo da soldati ammutinati del Sacro Romano Impero, era riuscito a fuggire ad Orvieto. Ormai timoroso di offendere Carlo V, Clemente rifiutò di emettere una sentenza definitiva sull'annullamento di Enrico.[5] La questione fu invece deferita ai suoi cardinali, con i quali Gardiner tenne lunghi dibattiti.[senza fonte]

La supplica di Gardiner non ebbe successo. Sebbene la questione non fosse stata specificamente risolta, fu concessa una commissione generale, che consentì a Wolsey, insieme al legato pontificio, il cardinale Campeggio, di giudicare il caso in Inghilterra. Pur grato al papa per la piccola concessione, Wolsey lo considerava inadeguato allo scopo in vista. [citazione necessaria] Esortò Gardiner a premere ulteriormente Clemente VII per consegnare il decreto desiderato, anche se fosse stato mostrato solo al re e se stesso e poi distrutto. [citazione necessaria] Altrimenti Wolsey temeva di perdere il suo credito con Henry, che potrebbe essere tentato di abbandonare la sua fedeltà a Roma. Tuttavia, a Clemente VII non furono fatte ulteriori concessioni al momento e Gardiner tornò a casa. I due legati tennero la loro corte sotto le direttive della commissione generale.

I servizi di Gardiner, tuttavia, sono stati pienamente apprezzati. Fu nominato segretario del re. Era già stato arcidiacono di Taunton per diversi anni, e l'arcidiaconato di Norfolk vi fu aggiunto nel marzo 1529 due anni dopo si dimise per quello di Leicester. Nel 1530 fu inviato a Cambridge per ottenere la decisione dell'università sull'illegittimità del matrimonio con la moglie di un fratello defunto, secondo il nuovo piano ideato per risolvere la questione senza l'intervento del papa. In ciò riuscì, sebbene non senza un buon artificio, più meritorio della sua ingegnosità che della sua virtù. Nel novembre 1531 il re lo ricompensò con il vescovado di Winchester, vacante dalla morte di Wolsey. L'inaspettata promozione era accompagnata da espressioni del re che lo rendevano ancora più onorevole, mostrando che se era stato sottomesso, non era per il proprio progresso. Gardiner aveva, infatti, discusso coraggiosamente con il re su alcuni punti, e ora Henry glielo ricordava. "Ho spesso litigato con te, Gardiner", disse familiarmente, "ma non ti amo mai tanto quanto ti convincerò il vescovado che do". Nel 1532, tuttavia, dispiacque al re partecipando alla preparazione della degli Ordinari" alle denunce mosse contro di loro alla Camera dei Comuni. A questo proposito scrisse al re in sua difesa.

Gardiner non era esattamente, come spesso si dice, uno degli assessori di Thomas Cranmer, ma, secondo l'espressione dello stesso Cranmer, "assistente" di lui come consigliere del re, quando l'arcivescovo, in assenza della regina Caterina, dichiarò nullo il suo matrimonio con Enrico. e nullo il 23 maggio 1533. Subito dopo fu inviato a Marsiglia, dove nel settembre ebbe luogo un colloquio tra il papa e Francesco I. Henry era profondamente sospettoso, poiché Francis, apparentemente suo alleato, aveva precedentemente sostenuto la giustizia della sua causa in materia di divorzio. Fu in questa intervista che Edmund Bonner intimò l'appello di Enrico VIII a un concilio generale nel caso in cui il papa si avventurasse a procedere a una sentenza contro di lui. Questo appello, e un altro a nome di Cranmer presentato con esso, sono stati redatti da Gardiner. Nel 1535 lui e altri vescovi furono chiamati a rivendicare il nuovo titolo del re di "Capo Supremo della Chiesa d'Inghilterra". Il risultato fu il suo celebre trattato De vera obedientia, la più abile di tutte le rivendicazioni della supremazia reale. Nello stesso anno ebbe una disputa con Cranmer sulla visita della sua diocesi. Fu anche impiegato per rispondere alla breve minaccia del papa di privare Enrico del suo regno.

Negli anni successivi prese parte a varie ambasciate in Francia e Germania. Fu così spesso all'estero che ebbe poca influenza sui concili del re, ma nel 1539 prese parte alla promulgazione del severo statuto dei Sei Articoli, che portò alle dimissioni dei vescovi Latimer e Shaxton e alla persecuzione del partito protestante. Nel 1540, all'esecuzione di Thomas Cromwell, fu eletto cancelliere dell'Università di Cambridge. Alcuni anni dopo tentò, di concerto con altri, di accusare di eresia l'arcivescovo Cranmer in relazione all'Atto dei Sei Articoli e se non fosse stato per l'intervento personale del re probabilmente ci sarebbe riuscito.Era, nonostante avesse sostenuto la supremazia reale, un oppositore completo della Riforma da un punto di vista dottrinale, e si pensa che sia stato un leader del complotto dei Prebendari contro Cranmer. Non aveva approvato il trattamento generale di Henry della chiesa, specialmente durante l'ascesa di Cromwell. Nel 1544 un suo parente, di nome German Gardiner, che assumeva come suo segretario, fu giustiziato per tradimento in riferimento alla supremazia del re, ei suoi nemici insinuarono al re che lui stesso era del modo di pensare del suo segretario. Il re aveva bisogno di lui quanto aveva bisogno di Cranmer perché era Gardiner, che anche sotto la supremazia reale, era ansioso di dimostrare che l'Inghilterra non si era allontanata dalla fede, mentre l'autorità di Cranmer come primate era necessaria per sostenere quella supremazia . Così Gardiner e l'arcivescovo mantennero i lati opposti della politica della chiesa del re e sebbene Gardiner fosse incoraggiato dal re a presentare articoli contro l'arcivescovo per eresia, l'arcivescovo poteva sempre contare sulla protezione del re alla fine. L'eresia stava guadagnando terreno nelle alte sfere, specialmente dopo il matrimonio del re con Catherine Parr, la regina stessa fu quasi impegnata per questo una volta, quando Gardiner, con l'approvazione del re, censurava alcune delle sue espressioni nella conversazione. Subito dopo il suo matrimonio, quattro uomini di corte furono condannati a Windsor e tre di loro furono bruciati. Il quarto, che era il musicista Merbecke, fu graziato dall'appalto di Gardiner.

Per quanto grande fosse stata l'influenza di Gardiner su Enrico VIII, il suo nome fu omesso dal testamento del re, sebbene si credesse che Enrico avesse intenzione di farlo diventare uno dei suoi esecutori testamentari. Sotto il re Edoardo VI si oppose completamente alla politica del partito dominante sia in materia ecclesiastica che civile. I cambiamenti religiosi a cui si opponeva, sia per principio che per il fatto che erano stati spostati durante la minoranza del re, e si oppose al progetto di Cranmer di una visita generale. Le sue rimostranze lo portarono a essere imprigionato nella Flotta, e la visita della sua diocesi si tenne durante la sua prigionia. Benché presto rilasciato, fu presto chiamato davanti al consiglio e, rifiutandosi di dare loro soddisfazione su alcuni punti, fu gettato nella Torre di Londra, dove rimase per il resto del regno, un periodo di oltre cinque anni. Durante questo periodo ha chiesto senza successo di essere chiamato davanti al parlamento come pari del regno. Il suo vescovato fu dato a John Poynet, un cappellano di Cranmer che era stato precedentemente vescovo di Rochester.

All'avvento della regina Maria I, il duca di Norfolk e altri prigionieri di stato di alto rango erano nella Torre insieme a lui ma la regina, al suo primo ingresso a Londra, li liberò tutti. Gardiner fu restaurato nel suo vescovado e nominato Lord Cancelliere, e mise la corona sulla testa della regina durante la sua incoronazione. Ha anche aperto il suo primo parlamento e per qualche tempo è stato il suo primo consigliere. Ora era anche chiamato, in età avanzata, a disfare non poco del lavoro in cui era stato determinante nei suoi primi anni — per dimostrare la legittimità della nascita della regina e la legalità del matrimonio di sua madre, per ristabilire l'antica religione, e a ritrattare le sue stesse parole che toccano la supremazia reale. Si dice che scrisse una Palinodia formale o una ritrattazione del suo libro De vera obedientia, ma il riferimento è probabilmente al suo sermone della domenica di Avvento del 1554, dopo che il cardinale (poi cardinale) Reginald Pole aveva assolto il regno dallo scisma. Come cancelliere ebbe l'oneroso compito di negoziare il trattato di matrimonio della regina con Filippo II di Spagna, per il quale condivideva una generale ripugnanza. Nell'eseguirla, si preoccupò di rendere le condizioni il più vantaggiose possibile per l'Inghilterra, con espressa disposizione che agli spagnoli non fosse in alcun modo consentito di interferire nel governo del paese. Dopo la nomina del cardinal Pole e la riconciliazione del regno con la sede di Roma, rimase ancora in grande favore. Fino a che punto sia stato responsabile delle persecuzioni che sono sorte in seguito è aperto al dibattito. Senza dubbio approvò l'atto, che passò alla Camera dei Lord mentre vi presiedeva come cancelliere, per la rinascita delle leggi sull'eresia. Non c'è dubbio che si sia seduto in giudizio sul vescovo John Hooper e su molti altri predicatori che condannò a essere degradati dal sacerdozio. La conseguenza naturale di ciò fu che quando rifiutarono, anche come laici, di riconciliarsi con la Chiesa, furono consegnati al potere secolare per essere bruciati. Gardiner, tuttavia, fece indubbiamente del suo meglio per persuaderli a salvarsi seguendo una condotta che lui stesso seguì coscienziosamente. Nella sua stessa diocesi nessuna vittima della persecuzione è nota che abbia sofferto fino a dopo la sua morte e, per quanto fosse già diffamato dagli oppositori, c'è molto da mostrare che la sua personalità era generosa e umana. Nel maggio 1555 si recò a Calais come uno dei commissari inglesi per promuovere la pace con la Francia, ma i loro sforzi furono inefficaci. Nell'ottobre 1555 aprì nuovamente il parlamento come Lord Cancelliere, ma verso la fine del mese si ammalò e peggiorò rapidamente fino alla morte.

Gardiner probabilmente non era il bigotto cupo e gretto che è comunemente rappresentato. Fu chiamato ambizioso, turbolento, astuto, abietto, vendicativo, assetato di sangue e molte altre cose inoltre, non proprio in armonia tra loro, inoltre Gilbert Burnet affermava che era disprezzato allo stesso modo da Henry e da Mary, entrambi si servirono di lui come strumento. Eppure si sottomise a cinque anni di prigione piuttosto che cambiare i suoi principi e né Henry né Mary lo consideravano in alcun modo spregevole. Non era amico della Riforma, ma era un avversario coscienzioso. In dottrina aderì alla vecchia fede dal primo all'ultimo, mentre per quanto riguarda la politica della chiesa, l'unica questione da considerare con lui era se le nuove leggi e ordinanze fossero giustificabili costituzionalmente.

È come statista e avvocato, piuttosto che come teologo, che è stato notevole. Fu autore di vari trattati in difesa della Presenza Reale contro Cranmer, alcuni dei quali, essendo stati scritti in carcere, furono pubblicati all'estero sotto falso nome. Scritti controversi passarono anche tra lui e Bucer, con il quale ebbe diversi colloqui in Germania, quando era lì come ambasciatore di Enrico VIII. Era un amico della cultura in ogni sua forma, e si interessò soprattutto di promuovere lo studio del greco a Cambridge. Si oppose però al nuovo metodo di pronuncia del linguaggio introdotto da Sir John Cheke, e scrisse lettere a lui e a Sir Thomas Smith sull'argomento, in cui, secondo Roger Ascham, i suoi avversari si mostrarono i migliori critici, ma lui il talento superiore. Nella sua stessa casa amava accogliere giovani universitari promettenti e molti che in tal modo incoraggiava si distinsero nell'aldilà come vescovi, ambasciatori e segretari di stato. Della sua casa parlava John Leland come la sede dell'eloquenza e la dimora speciale delle muse.

Morì, probabilmente poco più che sessantenne, e fu sepolto nella cattedrale di Winchester, dove è ancora visibile la sua effigie. Alcuni affermano che le sue ultime parole furono Erravi cum Petro, sed non flevi cum Petro (Come Pietro, ho sbagliato, a differenza di Pietro, non ho pianto).[6]

Gardiner è interpretato da Terence Rigby nel film Elizabeth del 1998, dove è ritratto come un vescovo malvagio che ha preso parte alla trama di Ridolfi e che si è opposto con veemenza all'Atto di uniformità di Elisabetta I. Questo è abbastanza impreciso, dal momento che Gardiner era morto prima che Elisabetta salisse al trono. Un ritratto più accurato di Gardiner può essere visto nei drammi della BBC Le sei mogli di Enrico VIII e Elizabeth R. Nella serie televisiva The Tudors Gardiner è interpretato da Simon Ward.

STEPHEN GARDINER, vescovo inglese e Lord Cancelliere, era originario di Bury St Edmunds. La data della sua nascita come comunemente data, 1483, sembra essere di circa dieci anni in anticipo, e le supposizioni che sono passate corrente che fosse il figlio illegittimo di qualcuno non sono di alcuna autorità. Suo padre è ora noto per essere stato John Gardiner, un notevole mercante di tessuti della città in cui era nato (vedi il suo testamento, stampato in Proceedings of the Suffolk Archaeological Institute, i. 329), che si preoccupò di dargli una buona educazione . Nel 1511, essendo allora un ragazzo, incontrò Erasmo a Parigi (Epistole di Erasmo di Niccolò, ii. 12, 13). Ma probabilmente era già stato a Cambridge, dove studiò alla Trinity Hall e si distinse molto nei classici, soprattutto in greco. Si dedicò poi al diritto canonico e civile, nelle quali materie ottenne una così grande competenza, che nessuno poté contestare la sua preminenza. Conseguì il titolo di dottore in diritto civile nel 1520 e di diritto canonico l'anno successivo.

Ben presto le sue capacità attirarono l'attenzione del cardinale Wolsey, che lo nominò suo segretario, e in tale veste si dice che fosse con lui a More Park nell'Hertfordshire, quando la conclusione del celebre trattato dei More portò Enrico VIII e il ambasciatori francesi là. Si afferma, e con grande probabilità, che questa fu l'occasione in cui fu presentato per la prima volta all'attenzione del re, ma non sembra che sia stato attivamente impegnato al servizio di Enrico fino a tre anni dopo. In quel di Wolsey si acquisì senza dubbio una conoscenza molto intima della politica estera, e nel 1527 lui e Sir Thomas More furono nominati commissari da parte dell'Inghilterra nell'organizzare un trattato con gli ambasciatori francesi per il sostegno di un esercito in Italia contro l'imperatore .

Quell'anno accompagnò Wolsey nella sua importante missione diplomatica in Francia, il cui splendore e magnificenza sono descritti così graficamente da Cavendish. Tra l'imponente corteo che è andato con il cardinale - inclusi, come ha fatto, diversi nobili e consiglieri privati ​​- solo Gardiner sembra aver conosciuto il vero cuore della questione che ha reso questa ambasciata una cosa di un momento così particolare . Henry era quindi particolarmente ansioso di cementare la sua alleanza con Francesco I e ottenere la sua collaborazione per quanto possibile nell'oggetto su cui aveva segretamente posto il suo cuore — il divorzio da Caterina d'Aragona. Nel corso dei suoi progressi attraverso la Francia, ricevette l'ordine da Henry di rimandare indietro il suo segretario Gardiner, o, come era chiamato a corte, mastro Stevens, per nuove istruzioni alle quali fu obbligato a rispondere che non poteva assolutamente risparmiarlo come era l'unico strumento che aveva per portare avanti la "materia segreta" del re

L'anno successivo Gardiner, ancora al servizio di Wolsey, fu da lui inviato in Italia insieme a Edward Fox, rettore del King's College di Cambridge, per promuovere la stessa attività con il papa. I suoi dispacci in questa occasione sono ancora esistenti, e qualunque cosa si possa pensare della causa per cui era impegnato, danno certamente una meravigliosa impressione dello zelo e dell'abilità con cui assolveva le sue funzioni. Qui la sua perfetta familiarità con il diritto canonico gli diede un grande vantaggio. Fu incaricato di ottenere dal papa una commissione decretale, stabilendo principi di legge in base ai quali Wolsey e Campeggio potessero ascoltare e determinare la causa senza appello. La richiesta, pur supportata da pretesti plausibili, era non solo insolita ma palesemente inammissibile. Clemente VII era allora ad Orvieto, ed era appena fuggito dalla prigionia a Sant'Angelo per mano degli imperialisti. Ma la paura di offendere l'imperatore non avrebbe potuto indurlo a rifiutare una richiesta davvero legittima di un re come Enrico. Di lui, naturalmente, riferì la questione ai cardinali con i quali Gardiner tenne lunghe discussioni, forzate, sembrerebbe, da non poche intimidazioni del Collegio. Cosa si doveva pensare, disse, di una guida spirituale, che non poteva o non voleva mostrare la strada al viandante? Il re e i signori d'Inghilterra sarebbero stati portati a pensare che Dio avesse tolto alla Santa Sede la chiave della conoscenza, e che le leggi pontificie che non erano chiare al papa stesso avrebbero potuto essere date alle fiamme.

Questa ingegnosa supplica, tuttavia, non servì, e fu obbligato ad accontentarsi di una commissione generale per Campeggio e Wolsey per provare la causa in Inghilterra. Ciò, come vide Wolsey, era del tutto inadeguato allo scopo prefissato e incaricò nuovamente Gardiner, pur ringraziando il papa per l'incarico effettivamente concesso, di sollecitarlo ancora una volta con suppliche molto urgenti, affinché inviasse in avanti il ​​desiderato decreto, anche se il quest'ultimo doveva essere mostrato solo al re ea se stesso e poi distrutto. Altrimenti, scrisse, avrebbe perso il suo credito con il re, che potrebbe anche essere tentato di rinunciare del tutto alla sua fedeltà a Roma. Alla fine il papa - con suo amaro rammarico in seguito - diede ciò che si desiderava alle condizioni esplicite nominate, che Campeggio lo mostrasse al re e Wolsey e nessun altro, e poi lo distruggesse, i due legati tenendo la loro corte sotto la commissione generale. Dopo aver ottenuto questo Gardiner tornò a casa ma all'inizio dell'anno successivo, 1529, quando i procedimenti furono ritardati sull'informazione del breve in Spagna, fu inviato ancora una volta a Roma. Questa volta, però, i suoi sforzi furono inutili. Il papa non avrebbe fatto ulteriori concessioni, e non avrebbe nemmeno promesso di non revocare la causa a Roma, come fece poco dopo.

I servizi di Gardiner, tuttavia, sono stati pienamente apprezzati. Fu nominato segretario del re. Era già da alcuni anni arcidiacono di Taunton, e ad esso si aggiunse nel marzo 1529 l'arcidiaconato di Norfolk, che due anni dopo si dimise per quello di Leicester. Nel 1530 fu inviato a Cambridge per ottenere la decisione dell'università sull'illegittimità del matrimonio con la moglie di un fratello defunto, secondo il nuovo piano ideato per risolvere la questione senza l'intervento del papa. In ciò riuscì, sebbene non senza un buon artificio, più meritorio della sua ingegnosità che della sua virtù. Nel novembre 1531 il re lo ricompensò per i suoi servizi con il vescovado di Winchester, vacante alla morte di Wolsey. La promozione fu inaspettata e fu accompagnata da espressioni del re che la resero ancora più onorevole, come dimostrando che se era stato troppo sottomesso in alcune cose, non era per una sua politica non abbietta ed egoista. Gardiner, in effetti, prima di questo aveva protestato coraggiosamente con il suo sovrano su alcuni punti, e ora Henry glielo ricordava. "Ho spesso litigato con te, Gardiner", disse familiarmente, "ma non ti amo mai tanto quanto il vescovato che do ti convincerà". Nel 1532, tuttavia, suscitò un certo dispiacere nel re per la parte che prese la redazione della famosa "Risposta degli Ordinari" alle denunce mosse contro di loro alla Camera dei Comuni. Su questo argomento scrisse una lettera molto virile al re in sua difesa.

La sua successiva importante azione non fu così lodevole poiché non era esattamente, come spesso si dice, uno degli assessori di Cranmer, ma, secondo l'espressione dello stesso Cranmer, "assistente" di lui come consigliere del re, quando l'arcivescovo, in assenza di La regina Caterina dichiarò nullo il matrimonio con Enrico il 23 maggio 1533. Subito dopo fu inviato a Marsiglia, dove ebbe luogo in settembre un colloquio tra il papa e Francesco I, del quale Enrico era molto sospettoso, poiché Francesco era apparentemente il suo più cordiale alleato, e fino a quel momento aveva mantenuto la giustizia della sua causa in materia di divorzio. Fu in questa intervista che Bonner intimò l'appello di Enrico VIII a un concilio generale nel caso in cui il papa si avventurasse a procedere a una sentenza contro di lui. Questo appello, e anche quello presentato a nome di Cranmer, era di Gardiner. Nel 1535 lui e altri vescovi furono chiamati a rivendicare il nuovo titolo del re di "Capo Supremo della Chiesa d'Inghilterra". Il risultato fu il suo celebre trattato De ver y obedientia, il più capace, certamente, di tutte le rivendicazioni della supremazia reale. Nello stesso anno ebbe una spiacevole disputa con Cranmer sulla visita della sua diocesi. Fu anche impiegato per rispondere alla breve minaccia del papa di privare Enrico del suo regno.

Negli anni successivi fu impegnato in varie ambasciate in Francia e Germania. Era davvero così tanto all'estero che aveva poca influenza sui consigli del re. Ma nel 1539 prese parte alla promulgazione del severo statuto dei Sei Articoli, che portò alle dimissioni dei vescovi Latimer e Shaxton e alla persecuzione del partito protestante. Nel 1540, alla morte di Cromwell, conte di Essex, fu eletto rettore dell'università di Cambridge. Alcuni anni dopo tentò, di concerto con altri, di accusare di eresia l'arcivescovo Cranmer in relazione all'Atto dei Sei Articoli e se non fosse stato per l'intervento personale del re probabilmente ci sarebbe riuscito.

Egli era, infatti, sebbene avesse sostenuto la supremazia reale, un oppositore completo della Riforma da un punto di vista dottrinale, e si sospettava che si fosse persino pentito della sua difesa della supremazia reale. Certamente non aveva approvato il trattamento generale di Enrico nei confronti della chiesa, specialmente durante l'ascesa di Cromwell, e fu spesso visitato da tempeste di indignazione reale, che si educò a sopportare con pazienza. Nel 1544 un suo parente, di nome German Gardiner, che assumeva come suo segretario, fu messo a morte per tradimento in riferimento alla supremazia del re, e i suoi nemici insinuarono al re che lui stesso era del modo di pensare del suo segretario. Ma in verità il re aveva bisogno di lui quanto aveva bisogno di Cranmer, perché era Gardiner, che anche sotto la supremazia reale, era ansioso di dimostrare che l'Inghilterra non si era allontanata dalla fede, mentre l'autorità di Cranmer come primate era necessaria per sostenere quella supremazia.

Così Gardiner e l'arcivescovo mantennero i lati opposti della politica della chiesa del re e sebbene Gardiner fosse incoraggiato dal re a presentare articoli contro l'arcivescovo stesso per eresia, l'arcivescovo poteva sempre contare sulla protezione del re alla fine. L'eresia stava guadagnando terreno nelle alte sfere, specialmente dopo il matrimonio del re con Catherine Parr e sembra che ci sia del vero nella storia che la regina stessa fu quasi impegnata per questo una volta, quando Gardiner, con l'approvazione del re, censurò alcuni dei le sue espressioni durante la conversazione. Infatti, subito dopo il suo matrimonio, quattro uomini di corte furono condannati a Windsor e tre di loro furono bruciati. Il quarto, che era il musicista Marbeck, fu graziato dall'appalto di Gardiner.

Per quanto grande fosse stata l'influenza di Gardiner su Enrico VIII, il suo nome fu omesso alla fine nel testamento del re, sebbene si credesse che Enrico avesse intenzione di farlo diventare uno dei suoi esecutori testamentari. Sotto Edoardo VI si oppose completamente alla politica del partito dominante sia in materia ecclesiastica che civile. Si opponeva ai cambiamenti religiosi sia per principio sia per il fatto che erano stati spostati durante la minoranza del re, e si oppose al progetto di Cranmer di una visita generale. Le sue rimostranze, tuttavia, furono soddisfatte dal suo stesso impegno con la flotta, e la visita della sua diocesi si tenne durante la sua prigionia. Benché subito dopo rilasciato, non passò molto tempo che fu chiamato davanti al consiglio, e, rifiutandosi di dar loro soddisfazione su alcuni punti, fu gettato nella Torre, dove continuò per tutto il resto del regno, un periodo poco più di cinque anni. Durante questo tempo chiese invano la sua libertà e di essere chiamato davanti al parlamento come pari del regno. Il suo vescovato gli fu tolto e dato al dottor Poynet, un cappellano di Cranmer che non molto tempo prima era stato nominato vescovo di Rochester. All'avvento della regina Mary, il duca di Norfolk e altri prigionieri di stato di alto rango erano nella Torre insieme a lui ma la regina, al suo primo ingresso a Londra, li lasciò tutti in libertà. Gardiner fu restaurato nel suo vescovato e nominato Lord Cancelliere, e mise la corona sul capo della regina durante la sua incoronazione. Ha anche aperto il suo primo parlamento e per qualche tempo è stato il suo primo consigliere.

Ora era chiamato, in età avanzata, a disfare non poco del lavoro in cui era stato determinante nei suoi primi anni — per rivendicare la legittimità della nascita della regina e la legittimità del matrimonio di sua madre, per ripristinare il vecchia religione, e a ritrattare ciò che lui stesso aveva scritto riguardo alla supremazia reale. Si dice che abbia scritto una formale Palinodia o una ritrattazione del suo libro De vera obedientia, ma non sembra essere oggi esistente e il riferimento è probabilmente al suo sermone della domenica di Avvento 1554, dopo che il cardinale Pole aveva assolto il regno dallo scisma. Come cancelliere ebbe l'oneroso compito di negoziare con Filippo il trattato di matrimonio della regina, di cui condivideva la generale ripugnanza, pur non potendo opporsi alla sua volontà. Nell'eseguirla, tuttavia, si preoccupò di rendere le condizioni il più vantaggiose possibile per l'Inghilterra, con espressa disposizione che agli spagnoli non fosse in alcun modo permesso di interferire nel governo del paese.

Dopo la venuta del cardinal Pole, e la riconciliazione del regno con la sede di Roma, rimase ancora in grande favore. Fino a che punto sia stato responsabile delle persecuzioni che sono sorte in seguito è una questione dibattuta. Senza dubbio approvò l'atto, che passò alla Camera dei Lord mentre vi presiedeva come cancelliere, per la rinascita delle leggi sull'eresia. Non c'è alcun dubbio che si sia seduto in giudizio sul vescovo Hooper, e su molti altri predicatori che ha condannato, non esattamente alle fiamme, ma ad essere degradato dal sacerdozio. La conseguenza naturale di ciò, infatti, fu che quando rifiutarono, anche come laici, di riconciliarsi con la Chiesa, furono consegnati al potere secolare per essere bruciati. Gardiner, tuttavia, fece indubbiamente del suo meglio per persuaderli a salvarsi con una condotta che egli stesso seguì coscienziosamente, né sembra che, posto in una commissione insieme a un certo numero di altri vescovi per amministrare una legge severa, potesse benissimo hanno agito diversamente da come ha fatto. Nella sua stessa diocesi nessuna vittima della persecuzione è nota che abbia sofferto fino a dopo la sua morte e, per quanto già diffamato dagli oppositori, ci sono forti prove che la sua disposizione naturale fosse umana e generosa. Nel maggio 1553 si recò a Calais come uno dei commissari inglesi per promuovere la pace con la Francia, ma i loro sforzi furono inefficaci. Nell'ottobre 1555 riaprì il parlamento come lord cancelliere, ma verso la fine del mese si ammalò e peggiorò rapidamente fino al 12 novembre, quando morì all'età di sessant'anni.

Forse nessun personaggio celebre di quell'epoca è stato oggetto di così tanto ingiusto abuso da parte di storici popolari. Bisogna ammettere che la sua virtù non era all'altezza di ogni prova, ma che fosse qualcosa di simile al bigotto cupo e gretto che è comunemente rappresentato non c'è nulla da mostrare. È stato chiamato ambizioso, turbolento, astuto, abietto, vendicativo, assetato di sangue e molte altre cose inoltre, non del tutto in armonia tra loro, oltre alle quali è fermamente affermato dal vescovo Burnet che era disprezzato allo stesso modo da Henry e da Mary, entrambi i quali si servirono di lui come uno strumento. Come un personaggio così meschino e abbietto si sia sottoposto a rimanere cinque anni in prigione piuttosto che cambiare i suoi principi non è spiegato molto chiaramente e quanto al suo disprezzo, abbiamo già visto che né Henry né Mary lo consideravano in alcun modo spregevole. La verità è che non c'è un solo divino o statista di quel giorno il cui corso sia stato così completamente coerente. Non era amico della Riforma, è vero, ma era almeno un avversario coscienzioso. In dottrina aderì alla vecchia fede dal primo all'ultimo, mentre per quanto riguarda la politica della chiesa, l'unica questione da considerare con lui era se le nuove leggi e ordinanze fossero giustificabili costituzionalmente.

I suoi meriti come teologo non è necessario discuterne, è come statista e avvocato che si distingue. Ma il suo apprendimento anche nella divinità era tutt'altro che banale. Non è chiara la parte che gli fu consentito di svolgere nella redazione dei formulari dottrinali al tempo di Enrico VIII, ma in un secondo momento fu autore di vari trattati in difesa della Presenza Reale contro Cranmer, alcuni dei quali, essendo scritti in carcere, furono pubblicati all'estero sotto falso nome. Scritti controversi passarono anche tra lui e Bucer, con il quale ebbe diversi colloqui in Germania, quando era lì come ambasciatore di Enrico VIII.

Era un amico della cultura in ogni sua forma, e si interessò soprattutto di promuovere lo studio del greco a Cambridge. Si oppose tuttavia al nuovo metodo di pronuncia del linguaggio introdotto da Sir John Cheke, e scrisse a lui e a Sir Thomas Smith lettere sull'argomento, in cui, secondo Ascham, i suoi avversari si mostrarono i migliori critici, ma lui il genio superiore. Nella sua stessa casa amava accogliere giovani universitari promettenti e molti che in tal modo incoraggiava si distinsero nell'aldilà come vescovi, ambasciatori e segretari di stato. La sua casa, infatti, era definita da Leland la sede dell'eloquenza e la dimora speciale delle muse.

È sepolto nella sua cattedrale a Winchester, dove la sua effigie è ancora visibile.

Le ultime parole del vescovo Stephen Gardiner mentre gli venivano lette ad alta voce la storia della Passione, quando fu descritta la negazione di San Pietro, gridò: "Negavi cum Petro, exivi cum Petro, sed nondum flevi cum Petro". Ho ritrattato come Peter, ma non ho ancora pianto come Peter.")

Ulteriori biografie su:

Si noti che è in corso una controversia sull'accuratezza della biografia di Wikipedia a cui è possibile accedere nella pagina di discussione per la biografia di Wikipedia.

Un elenco delle opere pubblicate del vescovo Stephen Gardiner: La sua opera più famosa è "De vera obedientia" ("About True Obedience")[1535], una difesa della dottrina della supremazia reale di Enrico VIII. "Conquestio ad M. Bucerum de impudenti ejusdem pseudologia" (Louvain, 1544) "A Detection of the Devil's Sophistrie in cui egli deruba le persone ignoranti del vero byleef nel Santissimo Sacramento dell'Altro" (Londra, 1546) "Epistola ad M. Bucerum , 1546) "Una dichiarazione di tali articoli veri come G. Joye si accinge a confutare come falsi" (Londra, 1546) "Una spiegazione del vero Catholique Fayth che tocca il SS. obedientia" (Parigi, 1552) "Contra convitia Martini Buceri" (Lovanio, 1554) "Exetasis testimonianzeorum quae Bucerus minus genuine e S. patribus non sancte edidit de ccelibatus dono" (Louvain, 1554) "Epistolae progrinuntiation, J. Checum de quote" . Sermoni, lettere e dispacci si trovano nei documenti di stato, nella "Storia ecclesiastica" di Collier, negli "Atti e monumenti" di Foxe e altrove. Alcuni MSS inediti. sono al Corpus Christi College di Cambridge e uno alla Lambeth Library.

Ci sono ritratti alla Trinity Hall, a Cambridge e a Oxford.

_________________________ Helen TUDOR Nata: ABT 1459 Padre: Jasper TUDOR (D. Bedford)) Madre: Mevanvy ? Sposato: William (John) GARDINER (n. ABT 1446)**

1. Stephen GARDINER (n. 1483, Bury, Lancashire - m. 12 novembre 1555) (m. Margaret Grey)


Stefano Gardner

La storia di Coggeshall di Montville dice "Stephen Gardiner sposato, 1700. Amy Sherman, figlia di Benjamin e Hannah (Mowry) Sherman, di Kingstown, Rhode Island. Si stabilì nella contea di New London, nel Connecticut. In seguito acquistò il Great Pond chiamato Gardiner'- Lake. La seguente iscrizione sulla sua lapide a Gardiner's Lake è stata decifrata alcuni anni fa dal signor James Arnold di Providence, Rhode Island.

"Qui giacete il corpo di Stefano

Gardiner, morto a febbraio

9, 1743 e in voi 76 anni della sua età."

Figlio di Benoni Gardner e Mary Eldred

♦Rivista storica di Newport.

§ 19. STEPHEN GARDINER, 3 (Benoni, 2 George, i), è nato, secondo la sua lapide, nel 1668.' Morì il 9 febbraio 1743. Sposò, nel 1700, Amey Sherman, figlia di Beniamino e Hannah (Mowry) Sherman, di Kingstown.^' Nel 1705 suo padre gli diede, con atto, un terreno "con una casa su di esso", in Kingstown.

Nel 1731 Stephen cedette la stessa terra a suo zio, John Watson, per ventitrecento dollari, firmando l'atto come Stephen Gardiner, di South Kingstown. Questa fattoria si trovava su o vicino a Tower Hill.

Nel 1730, a Norwich, Connecticut, sono registrati alcuni atti relativi all'acquisto di un terreno a Colchester da parte di Stephen Gardiner, di South Kingstown. Sempre nel 1733, altri atti sono registrati a Colchester, firmati da Stephen Gardiner, di Norwich. Da questo momento fino al 1742 il suo nome appare nei registri come acquisto di terreni a Colchester e Bozrah, anche a Montville, intorno al lago Gardiner.

La Storia di Montville di Coggeshall dice: "Stephen Gardiner. . . si stabilì a New London Co., acquistò Great Pond, in seguito chiamato "Gardiner's Lake". "^^ La seguente iscrizione sulla sua lapide a Gardiner's Lake è stata decifrata alcuni anni fa da Mr. James N. Arnold, di Providence, Rhode Island:

"Qui giace il corpo di Stephen Gardiner, morto il 9 febbraio 1743 e a 76 anni della sua età."

Il seguente elenco dei figli di Stephen e Amey Gardiner proviene da un vecchio giornale, evidentemente il ritorno dell'amministratore del suo patrimonio, ed è registrato a Norwich, nel Connecticut.

Non c'è traccia della nascita dei suoi figli a South Kingstown, forse dal fatto che i documenti degli Amici andarono perduti quando la loro casa di riunione fu bruciata, nel 1742. I matrimoni di sua figlia Abigail e del figlio Peregrine si trovano nelle loro registrazioni successive.

Figli di Stephen e Amey (Sherman) Gardiner

90. Amey Gardiner, nacque il 13 giugno 1701 e sposò, forse, il 28 gennaio (23?), 1719-20, Peter Boss. C'erano tre bambini, i cui nomi non possono essere decifrati dai registri di North Kingstown. Forse uno di loro era Susannali (Sarah?), che sposò, nel 1742, George Gardiner. (Vedi n. j/p, sotto.)

91. Lydia Gardiner, nacque il 10 ottobre 1702 e sposò John Jenkins.

92. Stephen Gardiner, nacque il 24 febbraio 1704 e sposò Frances Congdon, una figlia di Benjamin.

93. Benjamin Gardiner, nacque il 18 aprile 1706.

94. Peregrine Gardiner, nacque il 24 gennaio 1707 e sposò Susannah Robinson, figlia di John e Mary (Hazard) Robinson.

95. Daniel Gardiner, nacque il 14 dicembre 1709 e sposò Bathsheba Smith.

96. Sarah Gardiner, nacque il 25 ottobre 1711 e sposò Samuel Davis.

97. Hannah Gardiner, nacque il 2 maggio 1713 e sposò Samuel Rogers.

98. Mehitable Gardiner, nacque il 22 maggio 1715 e sposò John Congdon, Jr.

99. Abigail Gardiner, nacque il 9 luglio 1717 e sposò Richard Smith, nel 1744.

100. David Gardiner, nacque il 28 giugno 1720 e sposò Jemima Gtistin.

101. Jonathan Gardiner, nacque il 18 aprile 1724 e sposò Mary Haughlon. Ha sposato, in secondo luogo, Abiah Fitch.

Iscrizione: qui giace il corpo di Stephen Gardaner morto il 9 febbraio 1743 e a 76 anni della sua età


Dizionario della biografia nazionale, 1885-1900/Gardiner, Stephen

GARDINER, STEPHEN (1483?–1555), vescovo di Winchester, era il presunto figlio di John Gardiner, un falegname di Bury St. Edmunds, dove nacque tra il 1483 e il 1490. Nelle 'tavole genealogiche' di Betham (tab. dcx .) appare come il figlio di un William Gardener e di Helen, sorella di Enrico VII. La storia che fosse figlio naturale di Lionel Woodville, vescovo di Salisbury, figlio minore di Richard Woodville, conte Rivers, appare per la prima volta nelle pagine dello "Sceletos Cantab" di Richard Parker, che scrisse nella prima parte del diciassettesimo secolo. Il fatto che nessun riferimento sia fatto alla storia dai suoi nemici personali durante la sua vita sembrerebbe sufficientemente screditare l'affermazione, che si basa principalmente sul suo essere stato spesso chiamato "Mister Stevens" durante la prima parte della sua carriera ufficiale. Questo Parker dovrebbe essere il nome di sua madre, ma in realtà è il suo nome di battesimo (da Stephanus), e i segretari a quei tempi erano spesso designati solo con il loro nome di battesimo, come "Maestro Peter" per Peter Vannes.

Gardiner ha studiato alla Trinity Hall, Cambridge, ed è stato successivamente eletto membro di quella società. Divenne dottore in diritto civile nel 1520 e in diritto canonico l'anno successivo. In entrambi questi rami della professione legale raggiunse rapidamente l'eminenza. Nel 1524 fu nominato uno dei docenti di Sir Robert Rede all'università, e circa nello stesso anno fu nominato precettore di un figlio del duca di Norfolk, alla cui famiglia rimase saldamente legato per tutta la vita. Grazie ai buoni uffici di Norfolk fu presentato a Wolsey, del quale divenne segretario privato. In questa veste lo troviamo già nel 1526 coinvolto in un procedimento contro gli eretici. Nel 1525 fu eletto maestro di Trinity Hall, carica che continuò a ricoprire fino alla sua espulsione nel 1549. Nei mesi di luglio e agosto 1527 fu con Wolsey in Francia, e quest'ultimo in una lettera datata da Amiens propone al re Henry per inviare Gardiner da lui per ricevere le sue istruzioni segrete, "essendo", dice lo scrittore, "l'unico strumento che ho per lo scopo". fece la conoscenza di Erasmo, che troviamo scrivergli il 3 settembre 1527, e ricordando il loro piacevole incontro ed esprimendo anche la sua soddisfazione nell'apprendere che Gardiner è così alto a favore del loro comune patrono, Wolsey. L'anno successivo fu inviato, insieme a Edward Fox, come ambasciatore presso il papa, con l'incarico di visitare la Francia durante il loro viaggio. In una lettera a Sir Gregory Casale, Wolsey afferma che i due ambasciatori dimostreranno che la "causa del re" (cioè il divorzio proposto) è fondata sia "sulla legge umana che divina". il consigliere reale e nominato per primo nelle lettere del re, dovrebbe avere la precedenza, e Gardiner "la parola e l'enunciato". e la parola... senza alterchi o variazioni, come richiede la nostra vecchia amicizia e la nostra veloce amicizia" (Pocock, Registri della Riforma, io. 74). La loro decisione congiunta fu giustificata dal seguito, poiché il tatto e l'audacia di Gardiner, lavorando sui timori e il temperamento esitante di Clemente VII, alla fine strapparono al pontefice il suo consenso a una seconda commissione al loro ritorno in Inghilterra. modo in cui Gardiner aveva svolto il suo incarico.

Nel luglio 1528 appare come uno di una commissione nominata da Wolsey per rivedere gli statuti che aveva dato per i suoi college a Ipswich e Oxford, e nel gennaio successivo su una commissione reale progettata per organizzare, insieme a Francesco I, una pace «per la tranquillità dell'Italia e la difesa della persona del papa.» Il 1° marzo 1528–9 fu ammesso arcidiacono di Norfolk. Nell'aprile successivo Anna Bolena scrive per ringraziarlo della sua "mente volenterosa e fedele". hanno fatto del loro meglio per ottenere dal papa la realizzazione dei desideri reali che non hanno prevalso. Pochi giorni dopo fu richiamato, e lasciò Roma il 1° giugno, arrivando a Londra con Sir Francis Bryan la sera del 22. Il 28 luglio 1529, scrivendo a Vannes, dice che quel giorno andrà a corte per assumere per la prima volta le sue funzioni di segretario. Da questa data è spesso indicato nella corrispondenza ufficiale come "Mr. Stevens.' La sua influenza sul re cominciò ad aumentare rapidamente. L'anno successivo il suo ex mecenate, Wolsey, fu sempre lieto di implorare la sua intercessione presso il re per ottenere qualche alleviamento della sua sorte. In un secondo momento Gardiner dichiarò di ritenere che Wolsey meritasse il suo destino (Harleian MS. 417), ma sembra che in questo momento abbia davvero fatto del suo meglio in suo favore. Pregò anche calorosamente, anche se senza successo, che la fondazione di Ipswich potesse essere risparmiata, mentre la Christ Church deve probabilmente la sua esistenza ai suoi sforzi. Nel febbraio del 1530 visitò Cambridge, e assunse un ruolo di primo piano negli sforzi che si stavano compiendo per convincere l'università a conclusioni favorevoli al divorzio. I suoi sforzi, tuttavia, furono fortemente osteggiati da una larga parte del corpo accademico e il suo servitore Cristoforo fu maltrattato. L'apprezzamento reale dei suoi servizi fu dimostrato nel luglio successivo da una concessione delle terre coltivabili e delle rendite dell'onore di Hanworth. Nel 1531 fu collazionato all'arcidiaconato di Leicester, e nell'ottobre dello stesso anno fu incorporato LL.D. di Oxford.Sebbene in relazione al divorzio sostenesse ancora "una via di mezzo", a questo punto sembra aver perso del tutto la fiducia di Caterina, ed è stato il compilatore della risposta alle accuse fatte dal suo avvocato a Roma. Henry ora di nuovo manifestò il suo senso del suo deserto esortando Clemente a promuoverlo alla sede di Winchester. Gardiner fu consacrato all'ufficio il 27 novembre 1531. Sebbene, secondo la sua stessa dichiarazione, ricevette 1.300io. meno dal vescovado di quanto avesse fatto il suo predecessore, Richard Fox, pagò una multa di 366io. 13S. 4D. per le sue temporalità (Lettere e carte Enrico VIII, v. 507). Il 29 dicembre procedette nuovamente come ambasciatore alla corte di Francia. Ora era diventato così utile al suo datore di lavoro reale che Enrico dichiarò che in assenza del suo segretario si sentiva come se avesse perso la mano destra. La condotta di Gardiner degli affari a lui affidati diede piena soddisfazione a Henry, e il 7 marzo 1531-2 tornò in Inghilterra. Poco dopo il suo ritorno, la sua abilità di canonista portò i suoi servizi a essere nuovamente chiamati a requisire nella preparazione della notevole risposta degli ordinari all'indirizzo della Camera dei Comuni a re Enrico. Gardiner assunse, come in genere fece durante la sua carriera, un terreno molto elevato in difesa dei privilegi del suo ordine, e mantenne il diritto rivendicato dai vescovi di emanare le leggi che ritenevano adatte al "bene delle anime degli uomini". Anche Henry sembra aver mostrato il suo disappunto per il tono del documento. Gardiner era presente a Greenwich quando, il 5 giugno, Henry trasferì il grande sigillo da Sir Thomas More a Sir Thomas Audley. C'è qualche motivo per supporre che in quel momento stesse contemplando una linea d'azione meno sottomessa. Dimostrò una notevole assiduità nella predicazione nella sua diocesi, e Voluseno, lo studioso scozzese, che nel 1532 gli dedicò il suo commento al Salmo 1., coglie l'occasione per lodare in termini entusiastici l'energia così mostrata e l'esempio che stava dando al altri vescovi. Nel settembre dello stesso anno Clemente disse all'ambasciatore imperiale a Roma che Gardiner aveva cambiato idea su tutta la questione del divorzio, e di conseguenza aveva lasciato la corte inglese (ib. v.561). È, tuttavia, in perfetta sintonia con quella fama di doppio gioco di cui si svolse tutta la carriera, che nello stesso mese accompagnò Henry a Calais con un seguito personale di ventiquattro uomini che nell'aprile successivo Fisher essendo posto sotto alla sua custodia fu affidato il confino che era uno degli assessori del tribunale che nel mese successivo dichiarò nullo il matrimonio di Caterina e che all'incoronazione di Anna Bolena (8 giugno) egli, insieme al vescovo di Londra, «sopportò fino ai grembi della sua veste" (Harl. SM. 41, fol. 2). Fu uno di quelli davanti ai quali Frith, il martire, fu chiamato a comparire a St. Paul (20 giugno 1533). Frith era stato un tempo allievo di Gardiner a Cambridge, e quest'ultimo sembra aver fatto del suo meglio per salvarlo dal suo destino (Grenville MS. 11990 Lettere e documenti, vi. 600).

Il 3 settembre fu nuovamente mandato in Francia per la questione del divorzio, procedendo prima a Nizza e poi a Marsiglia, e tornando prima della fine dell'anno. Nell'aprile del 1534 fu uno degli arbitri per dirimere una disputa tra il clero ei parrocchiani di Londra riguardo alle decime. Nello stesso mese si dimise dall'incarico di segretario del re Enrico e gli fu permesso di ritirarsi nella sua diocesi. Tuttavia, poco dopo fu nuovamente convocato in tribunale, ea Londra era diffusa la voce che il suo impegno alla Torre fosse imminente. Non sembra esserci dubbio che la sua posizione in quel momento fosse di notevole difficoltà. Henry lo guardò con sospetto, imputandogli una "doppiezza colorata" nella sua condotta rispetto alla visita dei monasteri, mentre sembra essere diventato odioso sia a Cromwell che a Cranmer. Alla fine, il 10 febbraio 1534-5, Gardiner fece il passo decisivo e firmò la sua rinuncia alla giurisdizione della sede di Roma ( Wilkins , Concilia, ii. 780) e poco dopo (non nel 1534, come Strype e altri) pubblicò la sua famosa orazione, "De vera Obedientia". Alla politica ivi indicata aderì con coerenza quasi alla fine della sua carriera. I suoi argomenti erano dedicati a stabilire le seguenti tre conclusioni principali: (1) "Che la tradizione umana dovrebbe essere considerata inferiore al precetto divino. (2) Che il Romano Pontefice non ha alcun potere o giurisdizione legittima su altre Chiese. (3) Che re, principi e magistrati cristiani hanno ciascuno il diritto alla supremazia nelle rispettive chiese e sono tenuti a fare della religione la loro prima cura." Sebbene Reginald Pole dichiarò che il trattato non conteneva nulla che un uomo di intelligenza media non sarebbe in grado di confutare, è stato generalmente accettato come una dichiarazione molto abile dell'argomento nella difesa reale. Cromwell fece circolare copie nel continente, dove fu acclamato con gioia dal partito protestante, e nel 1537 i riformatori svizzeri Capito, Hedio e Bucer lo ristamparono a Strasburgo, con una prefazione in cui raccomandarono vivamente il volume come esposizione della vera teoria dei privilegi e dei doveri del vescovo primitivo. Temendo, tuttavia, il dispiacere del papa, Gardiner (o i suoi amici) fecero circolare tra la parte romana la notizia che aveva scritto il trattato per forza e temendo la morte in caso di rifiuto (Calendario dei documenti di stato, X. 570).

È certo che il manifesto di Gardiner non ha portato a una migliore comprensione tra lui e Cranmer, che ha continuato a fare del suo meglio per contrastare e contrastare. Quando quest'ultimo visitò, come metropolita, la diocesi di Winchester, il vescovo ne contestò la giurisdizione, sostenendo che in quanto l'arcivescovo aveva rinunciato al titolo di legato della santa sede, non poteva più giustamente pretendere quello di 'Primas totius Angliæ', questo essendo dispregiativo all'autorità del re come 'capo della chiesa' (Cleopatra, F. i. 260). In comune con la maggior parte dei vescovi, tuttavia, Gardiner sembra aver svolto fedelmente la sua parte nella nuova traduzione del Nuovo Testamento che Cranmer aveva progettato nel 1533, poiché lo troviamo scrivere (10 giugno 1535) a Cromwell e affermare che terminata la traduzione del SS. Luca e Giovanni, ed essendo molto sfinito dalle sue dure fatiche, intende astenersi del tutto per qualche tempo dai libri e dalla scrittura (Documenti di Stato Enrico VIII, io. 430).

Nel frattempo il servizio di segnalazione che aveva reso alla causa reale gli aveva completamente riguadagnato il favore di Enrico. Nel settembre 1535 "l'esperienza della sua saggezza e moderazione" del re lo indusse di nuovo a nominarlo ambasciatore alla corte francese, con l'istruzione "di negoziare gli articoli del trattato che saranno nell'interesse delle due corone". Parigi il 3 novembre, e la sua condotta generale degli affari diede a Enrico così tanta soddisfazione che ordinò a Cromwell di comunicargli che, qualunque fosse il risultato dei negoziati, avrebbe potuto essere certo che il favore reale nei suoi confronti sarebbe rimasto inalterato. Nella sua risposta alla petizione dei ribelli nel 1536 Henry nomina Gardiner, insieme a Fox di Hereford e al vescovo Sampson, come i tre consiglieri spirituali che considera meritevoli di essere chiamati "nobili". Durante il soggiorno di Gardiner a Parigi fu consultato da Henry rispetto alle proposte avanzate dai protestanti di Germania per la formazione di una lega protestante con l'Inghilterra e nel febbraio 1535-156 inviò un documento a Cromwell dando come sua opinione che Enrico nel suo regno era "imperatore e capo del chiesa d'Inghilterra", ma che, se fosse entrato nella lega proposta, sarebbe diventato "vincolato alla chiesa di Germania e non sarebbe stato in grado di fare nulla senza il loro consenso" (Strype, Mem. io. io. 236). La sua politica continuò, tuttavia, a essere caratterizzata da una certa ingenuità poiché mentre Campeggio, contemplando il suo viaggio in Inghilterra, cita Gardiner come uno di quelli sul cui sostegno si affida maggiormente, quest'ultimo nello stesso anno (1536) elaborò uno schema per cui Henry potrebbe essere consentito per il futuro del tutto di ignorare il vescovo di Roma, suggerendo che la sostanza di eventuali bolle che il re potrebbe desiderare di mantenere in vigore dovrebbe essere ristampata in nome reale senza menzione del pontefice romano.

Ma nonostante il suo spirito compiacente e le sue indubbie capacità, Gardiner sembra di nuovo incorso nei sospetti di Henry poco dopo. Era sospettato di favorire gli interessi imperiali e Cromwell lo considerava sia con diffidenza che con antipatia. Nel 1538 fu di conseguenza sostituito come ambasciatore a Parigi da Bonner. Si ritirò nella sua diocesi in uno stato d'animo abbattuto e risentito. Nel novembre dello stesso anno partecipò, però, al processo per eresia di John Lambert a Westminster. Le sue qualifiche, sia come canonista che come diplomatico, erano davvero troppo preziose per permettergli di rimanere a lungo disoccupato dallo stato. Nel 1539 fu nuovamente inviato in un'ambasciata in Germania. I suoi rapporti con i teologi protestanti non portarono alcuna modifica alle sue opinioni dottrinali e i sei articoli, che furono promulgati subito dopo il suo ritorno, si credeva generalmente che fossero principalmente opera sua. Il loro carattere reazionario completò la frattura tra lui e Cromwell, e ciascuno sentiva che il rovesciamento del suo avversario era ormai essenziale per la propria sicurezza. Nel consiglio privato Gardiner ha contestato la nomina di Cromwell di Barnes ("diffamato per eresia") a commissario in Germania. L'influenza di Cromwell era ancora sufficientemente potente da ottenere il licenziamento di Gardiner dal consiglio. Ma fu il suo ultimo trionfo, e l'anno successivo la sua caduta e la sua esecuzione lasciarono il rivale in possesso quasi indiscusso del favore reale e della suprema influenza politica. Nell'università di Cambridge Gardiner è stato eletto anche come successore del suo ex avversario alla cancelleria. A parte il suo potere di aiutare e proteggere la comunità accademica, la sua elezione era raccomandata dai suoi alti conseguimenti come studioso e dal discernimento che aveva già dimostrato come un giudizioso patrono del merito crescente tra gli uomini di lettere. Era, tuttavia, allarmato dai progressi che le dottrine della Riforma stavano facendo nell'università, e la sua politica era principalmente retrograda. Nel maggio 1542 emanò un editto arbitrario che vietava la continuazione del nuovo metodo di pronuncia greco che era stato introdotto da Thomas Smith e Cheke. Quanto ai meriti astratti della questione, la sua opinione era probabilmente quella giusta, ma la misura ebbe un effetto disastroso nel modo in cui gelò l'entusiasmo che quei due eminenti studiosi erano riusciti a suscitare in relazione al rinnovato studio della lingua.

Nel 1541 fu nuovamente inviato in ambasciata in Germania. Durante il suo viaggio si fermò a Lovanio, e fu ospitato in modo ospitale dall'università, ma questi sentimenti di cordialità furono presto cambiati quando i suoi ospiti trovarono il tempo di conoscere la deriva del suo trattato, "De vera Obedientia" (copie di cui sembra aver distribuito tra loro), e non gli era permesso di celebrare la messa in città.

Nel marzo 1542 il progetto di una nuova traduzione del Nuovo Testamento fu nuovamente portato avanti, su suggerimento di Cranmer e con l'autorizzazione reale, in convocazione, ei vari libri furono nuovamente suddivisi tra i diversi traduttori. Vari scrittori, fuorviati principalmente da Burnet, hanno rappresentato il fallimento dell'impresa come derivante in parte dalla gelosia di Gardiner nei confronti di Cranmer e in parte dalla sua reale antipatia per il progetto. "Il suo progetto", dice Burnet, "era che se doveva essere fatta una traduzione, doveva essere così imbrattata con parole latine che la gente non avrebbe dovuto capirla molto meglio per il suo essere in inglese" (Burnet, ed. Pocock, I. 455, 498). Ma se è vero che Gardiner ha stilato un elenco di parole latine che riteneva più sicuro conservare nella loro forma latina, sembra più giusto interpretare la sua ansia al riguardo come dettata da nient'altro che da quelle considerazioni che sarebbero naturalmente si propongono allo studioso classico e al teologo colto. Percepì la difficoltà, per non dire il pericolo, di tentare di fornire esatti equivalenti inglesi a parole che dotti teologi avevano ritenuto necessario definire con laboriosa e dolorosa precisione, e alle cui definizioni le decisioni della chiesa avevano dato la massima importanza dottrinale . Che Gardiner, semplicemente esibendo l'elenco di cui sopra, avesse allarmato Cranmer e portato l'intera impresa a una fine prematura, sembrerebbe, a dir poco, altamente improbabile. Mr. Dixon rappresenta più ragionevolmente l'ingerenza di Henry, e la proposta di relegare l'intero compito alle due università, come risultato semplicemente del capriccio reale (storico della Chiesa d'Inghilterra, ii. 285-9).

Nel settembre 1542 Gardiner, in collaborazione con Tunstal, condusse le trattative con l'ambasciatore imperiale a Londra. L'anno successivo un evento di carattere particolarmente doloroso ispirò ai suoi nemici una nuova speranza. Il suo segretario privato era suo nipote, un giovane prete di nome Germayne Gardiner. Era ora, insieme ad altri tre chierici, processato con l'accusa di negare la supremazia reale. Gli altri tre furono assolti, ma il nipote di Gardiner subì la morte di un traditore (Burnet, ed. Pocock, i. 567). Che l'evento abbia offerto l'opportunità di denigrare la lealtà di Gardiner è sufficientemente probabile. Ma l'affermazione di Strype che "dopo ciò non ebbe mai più favore o considerazione del re", è del tutto in contrasto con l'evidenza. Non da meno è la storia che mostra Gardiner come l'attore principale in una trama progettata per provocare la disgrazia di Catherine Parr, e di conseguenza cadere lui stesso sotto il dispiacere reale. Questo non si basa su alcuna autorità contemporanea, ed è probabilmente un'invenzione protestante. È screditato principalmente dal fatto che in nessun periodo successivo della sua vita, e specialmente nei procedimenti della sua privazione, viene fatto alcun riferimento a tale condotta da parte sua dai suoi nemici (vedi Maitland, Saggi sulla Riforma, nn. xv. e xvii. Froude, storico dell'Inghilterra, C. xxvii.) Le prove che lo condannano di essere stato complice del complotto dei prebendari nel 1543 per il rovesciamento di Cranmer sono meglio attestate, ma è notevole che, sebbene un po' sotto le nuvole nel 1546 per aver resistito a uno scambio di terre con il re, sembra che abbia mantenuto il favore reale fino all'ultimo. È, tuttavia, innegabile che dai riformatori dottrinali fosse in quel momento considerato il loro principale nemico in Inghilterra, sebbene la lamentela di Latimer che Gardiner avesse cercato di privarlo del suo vescovato fu ripudiata da quest'ultimo con notevole calore, e apparentemente con verità. Nelle esequie funebri della sepoltura di Henry Gardiner assunse la parte principale ed era il celebrante principale della messa. Sembrava, tuttavia, che nel testamento reale, un documento a cui si attribuiva un notevole sospetto, era senza nome. Secondo Fuller (Storia della Chiesa. bk. v. 254) Henry aveva fatto l'omissione di proposito, e quando la sua attenzione fu attirata su di essa rispose che "conosceva abbastanza bene il carattere di Gardiner, e sebbene potesse governarlo, nessuno di loro sarebbe stato in grado di farlo". Gardiner fu escluso dal consiglio di stato e rimosso anche dal rettorato dell'università di Cambridge.

Alle innovazioni in materia di dottrina e pratica religiosa che seguirono all'assunzione dell'autorità suprema da parte del Consiglio, Gardiner oppose una resistenza coerente e intransigente e il 25 settembre 1547 fu affidato alla Flotta con l'accusa di aver «parlato con altri cose impertinenti delle Visitazioni di Maestà del Re, e si rifiutò di esporre e ricevere le Ingiunzioni e le Omelie» (SM. Libro del Consiglio Privato, P. 229). Dopo quindici giorni Cranmer lo fece chiamare e si sforzò di convincerlo ad accettare le omelie, suggerendo allo stesso tempo che, se conforme a questo riguardo, avrebbe potuto sperare di diventare nuovamente consigliere privato. Gardiner, tuttavia, continuò contumace. Nonostante ciò fu trattato con notevole clemenza, e dopo la proclamazione dell'amnistia generale (24 dic.) gli fu permesso di tornare nella sua diocesi. Tra i numerosi cambiamenti che Somerset stava ora cercando di attuare, era particolarmente ansioso di avere il concorso formale dell'ordine episcopale, e specialmente di Gardiner. Quest'ultimo, sebbene si accusasse di cattiva salute, fu quindi convocato a Londra (maggio 1548) e chiamato a soddisfare il consiglio riguardo alle sue opinioni con un sermone pubblico. A questo comandamento obbedì in un sermone predicato alla Croce di Paolo (29 giugno), nel quale però, pur professando la sua disponibilità a cedere un'obbedienza generale alla nuova legislazione, mantenne fermamente la dottrina della presenza reale, e omise del tutto di riconoscere l'autorità del consiglio. Fu quindi inviato alla Torre, dove fu detenuto in stretta reclusione per un anno.

Alla caduta del Somerset le sue speranze di riconquistare la sua libertà furono destinate a crudeli delusioni. Le sue ripetute proteste al consiglio contro l'illegittimità della sua reclusione furono ignorate, e una petizione al parlamento da lui redatta non fu lasciata giungere a destinazione. Ma alla fine i signori manifestarono la volontà di prendere in considerazione il suo caso. Furono inviati commissari per interrogarlo e per procurare la sua firma su alcuni articoli. Poiché, tuttavia, questi comportavano non solo un riconoscimento della supremazia ecclesiastica del concilio, ma anche un ripudio dei sei articoli, insieme all'ammissione della giustizia della propria punizione, Gardiner si rifiutò di fare una sottomissione così umiliante. Il Concilio procedette quindi a sequestrare i frutti del suo vescovado, mentre le condizioni della sua reclusione si facevano ancora più rigorose. Lo stesso Burnet ammette che il trattamento di Gardiner era ora "molto censurato, in quanto contrario alle libertà degli inglesi e alle forme di tutti i procedimenti legali". Nel dicembre 1550 fu portato a Lambeth per un processo formale da un tribunale presieduto da Cranmer. Tra le accuse mossegli c'era quella di aver armato la sua abitazione quando risiedeva nella sua diocesi, misura che ha pienamente giustificato ricordando che si trattava di una precauzione giustificata dallo stato disordinato del quartiere in quel momento.Dalle altre accuse si vendicò con un giuramento generale di computazione, ed è degno di nota speciale che attribuì espressamente l'omissione del suo nome dalla volontà del defunto re alle macchinazioni dei suoi nemici. Il 15 febbraio 1550-1550, tuttavia, fu privato del suo vescovato e rimandato alla Torre, dove rimase fino al regno successivo. Il suo successore nella sua sede fu Poynet, con Bale come segretario. Era già stato (verso il febbraio 1549) privato del magistero di Trinity Hall.

Al momento dell'ascesa al trono di Maria, fu tra i prigionieri che si inginocchiò davanti a lei durante la sua visita alla Torre, e fu subito rimesso in libertà. Il 23 agosto 1553 fu nominato sommo cancelliere del regno, e in questa veste pose la corona sul suo capo alla sua incoronazione (1 ottobre) e presiedette all'apertura del parlamento (5 ottobre) Nello stesso anno fu rieletto cancelliere a Cambridge e al magistero di Trinity Hall. Per le severità messe in atto contro i protestanti nella prima parte del regno di Maria, Gardiner, insieme a Bonner, è stato generalmente rappresentato come il principale responsabile. Ma è certo che ha cercato (qualunque fossero le sue motivazioni) per salvare la vita di Cranmer, e anche quella di uno con molte meno pretese di pietà, Northumberland. Thomas Smith, che era stato segretario di re Edoardo, fu protetto da lui dalla persecuzione e permise persino 100io. all'anno per il suo sostegno, mentre Roger Ascham è stato mantenuto in carica come segretario e il suo stipendio è aumentato. Gardiner si interpose anche con onore per impedire l'incarcerazione di Pietro Martire e gli fornì i fondi necessari per consentirgli di tornare sano e salvo nel suo paese. L'atteggiamento che assunse in relazione alla questione del matrimonio di Mary, sostenendo la scelta di un suddito britannico, era anche statista e patriottico. D'altra parte, ebbe un ruolo di primo piano nel riportare il paese a quella fedeltà romana contro la quale aveva scritto con tanta forza e che aveva così a lungo ripudiato, mentre la sua difesa dell'emanazione di una dichiarazione da parte del parlamento della validità della prima il matrimonio e la conseguente illegittimità di Elisabetta furono un atto di singolare sfrontatezza. Il suo intero trattamento di Elizabeth [vedi Elizabeth] rimane, infatti, una delle caratteristiche più sinistre nella sua carriera successiva, e si afferma che dopo la cospirazione di Wyatt ha meditato la sua rimozione con mezzi ripugnanti. La sua politica durante gli ultimi due anni della sua vita fu in parte determinata dalla gelosia di Reginald Pole, dalla cui adesione all'arcivescovado di Canterbury previde che il proprio potere in materia ecclesiastica non sarebbe stato più preminente. Mirò al ripristino dei tribunali ecclesiastici e della giurisdizione episcopale con tutti i loro poteri precedenti, anche aumentati, procurò nel dicembre 1554 la rievocazione dello statuto 'De Hæretico Comburendo' e prese parte di primo piano ai procedimenti che ha provocato l'incendio di John Bradford e Rogers. Morì di gotta a Whitehall il 12 novembre 1555. A causa della passione di Nostro Signore che gli era stata letta nelle sue ultime ore, esclamò, quando il lettore raggiunse il passaggio che registrava la negazione di Pietro del suo padrone, "Negavi cum Petro , exivi cum Petro, sed nondum flevi cum Petro», un'eiaculazione che può essere interpretata solo come espressione del suo morente rimorso per il suo ripudio della supremazia romana.

Le sue viscere furono sepolte davanti all'altare maggiore di St. Mary Overies a Southwark, dove furono celebrate le sue esequie il 21 novembre. Il suo corpo fu successivamente sepolto nella sua cattedrale a Winchester, dove la sua cappella, un notevole esemplare di stile rinascimentale, ancora esiste.

Ci sono ritratti di lui alla Trinity Hall e nella pinacoteca di Oxford. Un dipinto presumibilmente di Jan Matsys e rappresentante Gardiner fu venduto alla vendita della collezione Secrétan a Parigi (luglio 1889) per trentamila franchi e passò al museo di Berlino. Ma non ci sono buone prove che sia un ritratto di Gardiner.

Quello che segue è un elenco delle opere a stampa di Gardiner: 1. 'De vera Obedientia Oratio', di cui esistono le seguenti edizioni: (i) quella del 1535, piccolo quarto, 36 pp., tipo romano, con il colophon 'Londini in dibus Tho. Bertheleti Regii Impressoris excusa. Un. M.D.XXXV. cum Privilegio” (questa è probabilmente la prima edizione) (ii) “Stephani Wintoniensis Episcopi de vera Obedientia Oratio. Una cum Præfatione Edmundi Boneri Archidiaconi Leycestrensis sereniss. Regiæ ma. Angliæ in Dania legati, capita notabiliora dictæ orationis complectente. In qua etiam ostenditur caussam controversiæ quæ inter ipsam sereniss. Regiam Maiestatem & Episcopum Romanum existit, longe aliter ac diversius se habere, q hactenus a vulgo putatum sit. Hamburgi ex officina Francisci Rhodi. Mense Ianuario 1536.' Il trattato fu ristampato nel 1612 da Goldastus nella sua 'Monarchia S. Rom. Imp.,' i. 716, e da Brown (Edw.), 1690, nel suo 'Fasciculus Rerum expetend.' ii. 800, quest'ultimo con prefazione di Bonner. Nel 1553 apparve quanto segue: “De vera Obediencia. Un'orazione fatta in latino dal ryghte Reuerend padre in God Stephan, B. di Winchestre, nowe Lord Cancelliere d'Inghilterra, con la prefazione di Edmunde Boner, a volte Arcidiacono di Leicestre, e il Kinges maiesties ambasciatore in Denmarke, & sithence B. di Londra, toccando la vera obbedienza. Stampato ad Amburgo in latino. In officina Francisci Rhodi. Mense Ia. M.D.xxxvi. E ora tradotto in inglese e stampato da Michal Wood: con la Prefazione e la conclusione del traduttore. Da Roane, XXVI. di Octobre M.D.liii.' Una seconda edizione di questa versione inglese seguì nello stesso anno, pretendendo di essere 'eftsones stampati, a Roma, prima del castello di S. Angelo, alla firma di S. Pietro. A novembre, Anno do. MDLiii." Di questa seconda (?) edizione una ristampa scandalosamente imprecisa fu data nel 1832 dal Sig. William Stevens in un'appendice alla sua "Vita di Bradford". La traduzione originale è caratterizzata dal Dr. Maitland come "uno dei più barbare versioni del latino in una sorta di inglese mai perpetrato.” 2. “Conquestio ad M. Bucerum de impudenti ejusdem pseudologia. Lovanii, 1544. 3. 'A Detection of the Devil's Sophistrie, con cui egli deruba le persone ignoranti del vero byleef nel santissimo sacramento dell'Altro,' 12mo, Londra, 1546. 4. 'Epistola ad M. Bucerum, qua cessantem hactenus & cunctantem, ac frustratoria responsionis pollicitatione, orbis de se judicia callide sustinentem, urget ad respondendum de impudentissima ejusdem pseudologia justissimæ conquestioni ante annum æditæ. Louanii. Ex officina Seruatii Zasseni. Anno M.D.XLVI. Uomini. Marzio. Cum Privilegio Cæsareo." 5. "Una dichiarazione di quegli articoli G. Joy è andata a confutare", Londra, 4a, 1546. 6. "Una spiegazione e affermazione della vera fede cattolica, toccando il santissimo Sacramento della Aulter con una confutazione di un libro scritto contro lo stesso,' Rouen, 12mo, 1551 anche, con la risposta dell'arcivescovo Cranmer, fol. Londra, 1551. 7. 'Palinodia Libri de Vera Obedientia Confutatio cavillationum quibus Eucharistiæ sacramentum ab impiis Capharnaitis impeti solet,' Paris, 4to, 1552 anche Lovanii, 1554. 8. 'Contra Convitia Martini Buceri,' Lovanii, 1554. 9. ' Exetasis Testimoniorum quæ M. Bucerus minus genuine e S. patribus non sancte edidit de Cœlibatus dono,' 4to, Lovanii, 1554. 10. 'Epistolæ ad J. Checum de Pronuntiatione Linguæ Græcæ,' 8vo, Basilea, 1555. 11. Sermone predicato prima di Edoardo VI, 29 giugno 1548. In inglese in "Atti e monumenti" di Foxe.

La biblioteca del Corpus Christi College di Cambridge contiene anche i seguenti manoscritti (nella collezione Parker), la maggior parte dei quali non sono ancora stati stampati: Vol. cxiii. 34, trattato contro Bucer, mantenendo l'affermazione «Contemptum humanæ legis justa autoritate latæ gravius ​​et severius vindicandum quam divinæ legis qualemcunque transgressionem». cxxvii. (intitolato 'Quæ concernunt Gardinerum') contiene (n. 5) il suo sermone davanti a re Edoardo (29 giugno 1548), esprimendo la sua opinione sullo stato della religione in Inghilterra, mantenendo le dottrine della presenza reale e del celibato clericale, ma approvando il rinuncia al potere pontificio e scioglimento dei monasteri (9) esame dei testimoni in articoli esibiti contro di lui (11) articoli da lui esibiti a propria difesa davanti ai giudici delegati (12) la sua 'Protestatio' contro l'autorità dello stesso giudica (16, pp. 167-249) le sue 'Exercitationes', o composizioni metriche latine, con le quali si dice abbia ingannato la noia della sua reclusione nella Torre. Nella Biblioteca di Lambeth c'è un manoscritto di sua mano, "Annotationes in dialogum Johannis Œcolampadii cum suo Nathanaele de Mysterio Eucharistico disceptantis".

[Calendari di lettere e carte di Stato, esteri e nazionali, del Regno di Enrico VIII, ed. Brewer e Gairdner, con prefazioni allo stesso JS Brewer's Reign of Henry VIII to the Death of Wolsey, 2 voll., 1884 Dr. SR Maitland's Essays on the Reformation in England, 1849 N. Pocock's Records of the Reformation, 2 voll., 1870 Atti e monumenti dei martiri cristiani di Foxe, ed. Cattle, 8 voll. Cooper's Atene Cantabr. io. 139-40 Hist di J. B. Mullinger. dell'Università di Cambridge, ii. 58-63 Hist di R. W. Dixon. della Chiesa d'Inghilterra dall'abolizione della giurisdizione romana, 3 voll., 1878-84 Burnet, Lingard, Froude, &c.]


Tudor Minute 23 agosto: Stephen Gardiner diventa Lord Cancelliere

Ehi, sono Heather del Podcast sulla storia inglese del Rinascimento, e questo è il tuo Tudor Minute per il 23 agosto.

Oggi nel 1553 Mary Tudor nominò Stephen Gardiner suo Lord Cancelliere. Gardiner era nato intorno al 1483 e aveva incontrato Erasmo e altri umanisti. È salito alla ribalta sotto il cardinale Wolsey e ha lavorato per Wolsey cercando di ottenere il divorzio di Enrico VIII e Caterina d'Aragona. Il suo lavoro non ebbe successo e, poiché era chiaro che l'Inghilterra era diretta verso una rottura con Roma, Gardiner rimase conservatore. Era contro Cromwell e la Riforma. Ma sostenne la supremazia reale su Roma, e così riuscì a mantenere la testa. Sotto il regno del protestante Edoardo trascorse un po' di tempo in prigione.

Quando Mary salì al potere, liberò immediatamente Gardiner e altri prigionieri che erano stati imprigionati per le loro convinzioni conservatrici, e oggi lo ha nominato Lord Cancelliere. Non ha goduto della posizione finché è morto nel 1555, quindi non ha mai visto il ritorno al protestantesimo sotto Elisabetta.

Questo è il tuo Minuto Tudor per oggi. Ricorda che puoi immergerti più a fondo nella vita nell'Inghilterra del XVI secolo attraverso il Podcast sulla storia inglese del Rinascimento su inghilterracast.com.

Vuoi più Tudor nella tua vita? Iscriversi a Circolo di apprendimento Tudor - l'unico social network dedicato esclusivamente alla storia di Tudor. Iscriviti gratuitamente a TudorLearningCircle.com! Heather Teysko è la creatrice, scrittrice e produttrice di Podcast sulla storia inglese del Rinascimento, uno dei podcast di storia indie più longevi, in corso dal 2009. Scrive di storia online da oltre 20 anni, da quando il suo primo sito sulla storia coloniale americana è diventato il numero uno della storia su Yahoo nel 1998. Scrive libri, ha creato l'originale Tudor Planner (un diario annuale pieno di storia Tudor) gestisce il popolare negozio online di Tudor Fair, e nel 2019 ha creato il il primo Tudorcon al mondo. È appassionata di Tudor England da quando ha letto per la prima volta Alison Weir's Le sei mogli di Enrico VIII 20 anni fa, e successivamente si è trasferita a Londra dopo il college per trascorrere il suo tempo immersa nella storia dei Tudor. Rimani in contatto con lei iscrivendoti alla mailing list, o seguendola su Pinterest o Instagram, o unendoti al Tudor Learning Circle!

Virtù Etica Vecchie e Nuove Virtù, Norme e Oggettività

I classicisti a volte si sentono assediati e sottovalutati nel mondo contemporaneo. Questo è sia strano che non sorprendente. Strano perché rivendichiamo per noi stessi alcune delle migliori pubblicazioni mai scritte e alcuni degli eventi storici più importanti a cui abbiamo ancora accesso accademico. Ma non sorprende perché non c'è da nessuna parte che la disciplina non sia minacciata né istituzionalmente, economicamente o ideologicamente. Questo è sicuramente uno dei motivi (anche se non il più lodevole) per cui facciamo più della maggior parte delle discipline umanistiche per raggiungere intellettualmente altri campi, per esplorare temi e aree di interesse che sono importanti per i nostri colleghi e studenti in altre discipline. Ma ci sono altre e migliori ragioni per un lavoro interdisciplinare e comparato. Sia in letteratura, linguistica, storia o filosofia, la centralità della civiltà greco-romana e il suo ruolo nello sviluppo delle tradizioni europee successive rendono intellettualmente gratificante per i classicisti esplorare i loro interessi condivisi con altri in modo simile, questi fatti lo rendono prezioso per coloro che sono in altre discipline a volgere abbastanza spesso il loro sguardo verso di noi, per vedere dove si collocava il mondo antico su questioni che interessano nei loro campi.

Da nessuna parte questo è più vero che in filosofia, e all'interno della filosofia l'etica probabilmente guarda al mondo antico più di ogni altro sottocampo. Ci sono molte ragioni per questo, ma la più importante è probabilmente l'emergere nell'ultimo quarto di secolo di uno stile di filosofia morale noto come ‘etica della virtù’, che affonda consapevolmente le sue radici nella morale prevalentemente incentrata sull'agente. teorie dell'antichità, teorie in cui gli stati caratteriali e le disposizioni hanno giocato un ruolo molto più importante di quanto non fosse stato nel caso della teoria etica (almeno) dei duecento anni precedenti. Ma non è solo nelle sue connessioni con l'etica della virtù che la teoria antica continua a essere importante per la filosofia contemporanea. Su una varietà di questioni epistemologiche, metaetiche e persino metafisiche, il pensiero contemporaneo continua a guardarsi alle spalle il mondo antico. Naturalmente, molti di noi pensano che sia proprio come dovrebbe essere.

Entrambi i libri in esame sono il risultato di convegni che si sono proposti di esplorare le connessioni tra la teoria etica antica e moderna. Virtù Etica Vecchia e Nuova è cresciuto da una conferenza tenuta all'Università di Canterbury in Nuova Zelanda nel 2002. Stephen Gardiner, l'editore e organizzatore, ha raccolto dieci articoli interessanti (su 27 contributi orali originali) su vari aspetti dell'etica della virtù. Alcuni di questi sono di diretta rilevanza per questioni centrali nella filosofia antica. Tra queste vi è l'ampia considerazione di Anna sui meriti relativi di varie forme di naturalismo etico. Distingue diverse forme di naturalismo nell'etica delle virtù antiche e moderne e sostiene che in modi importanti il ​​naturalismo stoico (con la sua maggiore enfasi sull'unicità della ragione umana nel mondo naturale) ha più da contribuire nel clima filosofico di oggi di quanto non faccia Aristotele 8217, che sembra dare più peso alla natura sociale degli esseri umani. Sostiene che nell'etica di Aristotele la nostra natura sociale limita l'esercizio della ragione tipicamente umana più di quanto non faccia nella teoria stoica. Lo stoicismo enfatizza anche la nostra natura sociale, ma trova un modo per consentire all'eccellenza razionale di svolgere un ruolo più ampio nella teoria e nella pratica morale. Si tratta di un documento di ampio respiro, con collegamenti fruttuosi al lavoro di Philippa Foot e Rosalind Hursthouse, nonché di Lawrence Becker, e fornisce un contributo importante al dibattito femminista contemporaneo.

Lo stesso articolo di Stephen Gardiner affronta la questione della natura delle regole morali nell'etica delle virtù. Qui lo stoicismo è il fulcro centrale. L'etica della virtù si concentra sui caratteri delle persone buone come punto di riferimento per il pensiero morale. Con la sua enfasi sul ruolo normativo del saggio, lo stoicismo dovrebbe porre un'enfasi minore sulle regole generali nel determinare la cosa giusta da fare. Eppure, secondo molti studiosi, lo stoicismo enfatizza il ruolo di "un elaborato sistema di principi e regole" (p. 30). L'equilibrio tra le intuizioni particolari di un virtuoso morale e la guida delle regole generali è difficile da tracciare (forse in parte perché diversi stoici possono aver avuto opinioni diverse sulla questione), e Gardiner mostra come questa questione storica sullo stoicismo vada al cuore di alcuni importanti problemi teorici nell'etica della virtù contemporanea. Lo fa negoziando un'alternativa sofisticata alle due visioni finora dominanti sul ruolo delle regole nell'etica stoica, ognuna delle quali enfatizza uno degli estremi teorici. Poiché questo recensore è un rappresentante di una delle interpretazioni concorrenti, mi limiterò a osservare che, qualunque sia la verità sull'antico stoicismo, Gardiner ha avanzato sia il dibattito teorico storico che quello contemporaneo.

L'argomento di Robert Solomon secondo cui l'amore erotico di tipo maturo dovrebbe essere considerato una forma di virtù tocca temi platonici e interesserà alcuni studenti di Platone, ma è essenzialmente un argomento per assumere una visione espansiva di ciò che può essere considerato una virtù nella teoria contemporanea. Daniel Russell, al contrario, ci fornisce un argomento per l'importanza nell'etica del ‘rispetto di sé’, basando la sua argomentazione su un'esegesi dettagliata di parti di Aristotele Etica Nicomachea. Dal momento che non c'è un termine ovvio per il rispetto di sé in Aristotele, Russell persegue correttamente la sostanza piuttosto che i suoi indicatori lessicali. La nostra idea di rispetto di sé, sostiene, si trova in tutta l'etica di Aristotele, rilevabile nell'enfasi di Aristotele sulla forza e stabilità morale, sulla nobiltà e maturità del carattere, su una nozione implicita di impegno morale e su tratti come coraggio e orgoglio. Anche Epitteto è coinvolto in questa complessa discussione storica e filosofica. Un tema filosofico che attraversa l'articolo è la confutazione di una critica comune all'etica incentrata sull'agente, che è in qualche modo egocentrica o egoistica. La natura stessa del rispetto di sé, sostiene Russell, confuta questo malinteso.

Gli altri capitoli offrono meno al lettore classico, sebbene Irwin su Tommaso d'Aquino e Crisp su Hume mostrino il tipo di virtù filosofiche e accademiche che caratterizzano il meglio della filosofia antica, sono di forte interesse comparativo per gli studiosi del pensiero antico. Gli altri capitoli, qualunque siano i loro meriti, offrono meno ai classicisti.Higgins, scrivendo su una particolare forma di pensiero taoista, sostiene che le virtù passive dovrebbero essere incluse quando si pensa all'etica della virtù, ma la mia reazione al suo affascinante resoconto dell'etica di Zhuangzi è stata un profondo dubbio se uno stato di carattere così fondamentalmente diverso dal greco (e anzi nozioni contemporanee) di virtù possono essere utilmente trattate come una versione di ‘virtù’. Questo sarebbe ragionevole solo se ‘virtù’ fosse preso come un termine per tutti gli stati caratteriali caratterizzati positivamente in una data cultura. È abbastanza difficile nella tradizione occidentale essere sicuri che una parola come ‘coraggio’ raccolga cosa intendesse un greco con ἀνδρεία o capire cosa sia φιλία nel mondo moderno il divario è molto maggiore tra il pensiero taoista e sia il Greci e noi. L'opera comparatista di G.E.R. Vale la pena ricordare Lloyd qui. Welchman sostiene (in modo poco convincente a mio avviso) i meriti del pragmatismo di Dewey in relazione all'etica della virtù. Il coraggioso tentativo di Swanton di rielaborare Nietzsche come etica della virtù è interessante, ma alla fine ha molto meno successo della convincente rivalutazione di Hume di Crisp o del sottile impegno di Harris con il perfezionismo di Hurka. Dato che Aristotele è un importante punto di partenza concettuale per Hurka, questa ricca discussione (che include un'affascinante discussione sulla teodicea e sul pessimismo metafisico, nonché un'analisi percettiva della solitudine) dimostra tra l'altro che le concezioni filosofiche più forti e indipendenti spesso tornano a loro punti di partenza. E questi punti di partenza molto spesso si trovano nel mondo classico.

Mentre la raccolta di Gardiner è incentrata sull'etica della virtù, il libro di Gill (il risultato di una conferenza su "Approcci antichi e moderni all'oggettività etica" all'Università di Exeter nel 2002) ha una portata sia più ampia che più ristretta. Tutti i giornali trattano direttamente del mondo antico, manca l'ampia distesa comparatistica della collezione di Gardiner. Ma la gamma di questioni all'interno dell'etica antica e moderna è più ampia. Data la grandezza e la ricchezza del volume mi limiterò a commentare in dettaglio solo alcuni dei capitoli.

Christopher Gill pone domande ad ampio raggio sullo status delle regole o norme morali nell'etica antica. In questo si sovrappone al capitolo di Gardiner in Virtù Etica Vecchia e Nuova. Distinguendo accuratamente tra universalità e obiettività (spesso prematuramente confuse) egli considera Kant e l'utilitarismo, manifesti tipicamente moderni come la Dichiarazione di Indipendenza e la Dichiarazione Universale dei Diritti Umani, e la tradizione biblica di normazione, che danno all'universalità un importante ruolo nello stabilire l'obiettività delle norme. A ciò si contrappone poi la situazione più complicata dell'etica antica, dove l'oggettività (nella misura in cui possiamo collocare quel concetto nel pensiero antico) si rivolge più allo stabilire una conoscenza affidabile delle norme e degli ideali etici che alla nozione che l'oggettività è legata all'universalità . Il banco di prova di Gill per questo è l'idea stoica della legge naturale e, come ci si potrebbe aspettare, Cicerone gioca un ruolo importante nella discussione. Sebbene Gill si sforzi di costruire connessioni con l'universalismo moderno, alla fine pone maggiore enfasi sulle diverse e distintive preoccupazioni epistemologiche degli antichi.

Una delle caratteristiche più sorprendenti dell'antica teoria normativa è il ruolo centrale svolto dal concetto di summum bonum o ος. Sarah Broadie presenta un superbo resoconto analitico dell'idea nella filosofia antica in generale, sebbene il suo principale punto di riferimento sia Aristotele. Meno direttamente interessata ai fondamenti morali è l'esplorazione incentrata sulla stoica di Nancy Sherman dell'idea che nell'etica antica la virtù è caratterizzata da una certa estetica, da un "aspetto e da un sentimento", nonché da tratti cognitivi e di altra natura. L'evidenza di questo fatto spesso trascurato è convincente, non solo nello stoicismo, ma forse soprattutto lì. Sherman confronta questa estetica della virtù con l'ethos del comportamento militare americano contemporaneo e gli standard di abbigliamento. Mentre le strutture sociali considerate sono tipicamente moderne, un'analoga fusione di standard morali e norme sociali apparentemente superficiali può essere trovata anche in gran parte dell'etica antica. Sherman avrebbe potuto dire di più sul significato della sfida a tale social da parte dei cinici e di altri filosofi contrari nel mondo antico (vedi p. 72). Seneca’s Sui favori è opportunamente scelto come banco di prova per l'attento equilibrio stoico tra valori sociali e morali.

Ludwig Siep offre un'analisi meta-etica più apertamente comparativa della tradizione antica. Egli rileva il contrasto tra l'etica antica e la tradizione kantiana. L'antica preoccupazione per l'oggettività delle virtù porta facilmente a una discussione sul problema del relativismo culturale. Questo è un problema persistente per le teorie basate sulla virtù. È evidente che culture diverse individuano virtù diverse: la nostra etica, allora, è relativa alla nostra società? (Anche gli articoli di Annas e Higgins nel libro di Gardiner sollevano questa domanda.) Siep ha una visione ottimistica dell'oggettività normativa dell'etica delle virtù antiche senza arrivare al punto di impegnarsi per l'universalità anche nel senso attenuato accettato da Gill .

Sabina Lovibond continua a concentrarsi su come la natura umana debba fondare l'etica e le virtù. Con particolare enfasi sulle questioni di teodicea, colloca sia la versione antica che quella moderna dell'aristotelismo tra una forma di etica kantiana e le visioni piuttosto rassegnate di Bernard Williams. Sebbene vengano prese in considerazione varie versioni dell'aristotelismo e del platonismo rivisti, Lovibond evita il coinvolgimento diretto con uno dei principali trattamenti stoici della teodicea, più che peccato.

Wolfgang Detel (a cui risponde Gill) fornisce il resoconto più complesso della fonte della normatività etica nelle sue ‘Hybrid Theories of Normativity’. Concentrandosi principalmente su Platone tra gli antichi (nelle cui opere si rilevano tre livelli di normatività), introduce la semantica naturalistica contemporanea (nell'argomentazione compaiono Donald Davidson, Robert Brandom e molti altri). La teoria che avanza ha relativamente poco a che fare con l'etica antica, tuttavia, eccetto che vede le teorie contemporanee come una "riabilitazione del modo di Platone di affrontare questi problemi" (p. 144). È chiaro che Platone esercita una forte attrazione su Detel, ma non così evidente che le sue opinioni positive dipendono da qualcosa ancora riconoscibile come platonico. Anche la risposta di Gill, che analizza Detel da un punto di vista stoico, lascia insolitamente astratta la questione del confronto tra teorie della normatività antiche e moderne.

Terry Penner, M.M. McCabe e Christopher Rowe ci riportano bruscamente alla considerazione concreta di vari aspetti dell'etica platonica. L'articolazione di Penner dell'etica socratica è la versione più chiara e attraente fino ad oggi della sua teoria non ortodossa. Socrate’ intellettualismo e “ultra-realismo” (l'idea che in effetti gli esseri umani vogliono davvero ciò che è oggettivamente bene se pensiamo di volere qualcos'altro, ci sbagliamo semplicemente sui nostri desideri) è una costruzione altamente astratta di diversi dialoghi platonici chiave, in particolare il Gorgia. Qualunque cosa si pensi della sua relazione (in definitiva non dimostrabile) con le opinioni del Socrate storico, fornisce un'attraente ricostruzione razionale delle sue opinioni, che aiuta a spiegare diverse caratteristiche dell'etica nella tradizione socratica, in particolare l'etica stoica. Il grande peso attribuito alla chiarezza intellettuale e alla coerenza interna tra le proprie convinzioni e il fatto che le domande sulle fonti della normatività raramente si esplicitino nel mondo antico nel modo in cui lo fanno per noi - queste ‘stranezze’ renderebbero avrebbe molto senso se il Socrate di Penner fosse la cosa reale. McCabe analizza il Eutidemo come attacco al consequenzialismo e quindi indirettamente come testo fondante per un approccio distintamente antico alle basi metafisiche dei valori e delle norme. Come suggeriscono molti altri documenti, la natura oggettiva del valore nella teoria antica non implica che sia impersonale. Nel valutare i valori non è solo che le persone vengono prima, ma piuttosto che la persona coinvolta nel dibattito viene prima: "l'obiettività potrebbe non essere solo là fuori, in ciò che perseguiamo che preclude che il valore sia reale, né il suo essere nostro” (p. 214). Può darsi che Platone venga usato come una mazza nei dibattiti metaetici contemporanei, ma non ne consegue che il Platone di McCabe non sia realmente presente almeno in alcuni dialoghi. Rowe esplora le complessità della cosiddetta teoria delle forme di Platone nella sua relazione con la questione dell'oggettività etica. Le conclusioni sembrano mansuete (che le Forme e il nostro rapporto con esse sono davvero il fondamento dei valori morali: la elenchos e altre forme di dialettica non producono verità come mera questione di accordo intersoggettivo). Come in altri 8217 articoli in questo volume, gli studi platonici sono qui inseriti in una ricca matrice di concezioni filosofiche contemporanee (Gadamer e Davidson in primis). Ma il trattamento di Rowe qui, sebbene comprensibile di per sé, è anche una parte importante del progetto a lungo termine di Rowe su Platone, senza il quale il suo impatto non può essere pienamente apprezzato.

Il volume si chiude con due carte aristoteliche. Timothy Chappell esplora a lungo l'uso di Aristotele del ἀγαθός o φρόνιμος come standard per ciò che è giusto e sbagliato nella sua etica, facendo emergere i punti di forza filosofici di questa nozione spesso criticata senza negare (come sarebbe poco plausibile) che in Aristotele La nostra versione di questo standard di elitarismo di valori incentrato sulla persona spesso impedisce la nostra fiducia nella sua obiettività. Chappell ritiene, tuttavia, che l'approccio abbia meriti sufficienti che la teoria stessa non debba essere messa sotto accusa dall'elitarismo del suo autore. R.W. Sharples conclude il volume con l'analisi di un dibattito in Mantissa attribuito ad Alessandro di Afrodisia. Il dibattito riguarda lo statuto della giustizia (è convenzionale o no?) e, sebbene la questione sia certamente attinente al tema della raccolta, alla fine il capitolo affronta maggiormente la natura del dibattito ‘scolastico’ nella seconda secolo dC rispetto al più ampio contesto filosofico per la questione. Questo è abbastanza appropriato per Sharples, che ha fatto più di chiunque altro negli ultimi 25 anni per migliorare la nostra comprensione di Alessandro di Afrodisia e del suo ambiente, ma il suo articolo si adatta piuttosto male a questo volume, che è altrimenti fortemente filosofico nel suo approccio.

Queste raccolte hanno macchie irregolari qua e là. Questo è un rischio inevitabile per i libri basati su conferenze. Ma in entrambi i casi gli editori hanno costruito interi maggiori della somma dei loro rispettivi insiemi di parti. La filosofia antica continua a svolgere un ruolo importante in diverse aree della teoria etica contemporanea e questi volumi, entrambi ben realizzati e dotati di utili indici, aiutano a mostrare perché dovrebbe essere così.

CONTENUTI

Virtù Etica Vecchia e Nuova

Introduzione: L'etica della virtù, qui e ora: Stephen M. Gardiner.

Parte 1: Innovazioni storiche su questioni fondamentali.

1. ‘Etica della virtù: che tipo di naturalismo?’: Julia Annas.

2. ‘Le virtuose regole morali di Seneca’: Stephen M. Gardiner.


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