L'immoralità al centro della lotta religiosa durante il IIIe Repubblica

L'immoralità al centro della lotta religiosa durante il III<sup>e</sup> Repubblica


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Home ›Studi› L'immoralità al centro della lotta religiosa durante il IIIe Repubblica

  • La dissolutezza di un confessore, di Léo Taxil e Karl Milo.

    HODE

  • La danza combinata.

    ANONIMO

La dissolutezza di un confessore, di Léo Taxil e Karl Milo.

© Collezioni contemporanee

© Collezioni contemporanee

Data di pubblicazione: febbraio 2007

Contesto storico

Una lite che dura da più di 20 anni

Vent'anni separano la data di produzione di questi due manifesti. Nel 1884, l'opera di Léo Taxil pubblicata dalla Librairie anticléricale iniziò con l'inizio del conflitto religioso che avrebbe segnato la Francia nel IIIe Repubblica. La cartolina intitolata Combist Dance evoca tuttavia l'apice della crisi religiosa da quando è in corso il dibattito sulla Legge di Separazione.

Il partito radicale, violentemente anticlericale, è al potere e il presidente del Consiglio Emile Combes desidera ottenere la separazione ufficiale tra Chiesa e Stato.

Analisi delle immagini

Ideologie opposte ma critiche simili

Il poster di Hodé illustra in modo esplicito il lavoro di Léo Taxi e Kar Milo: un uomo di Chiesa riceve in una stanza, sicuramente la sua, una giovane donna venuta a confessarsi. Per espiare le sue colpe, quest'ultima accetta una violenta punizione corporale, la fustigazione. In questa immagine, i due personaggi ne traggono un certo piacere. L'evocazione della "dissolutezza" e il peccato della carne sono più che suggeriti. I riferimenti alle pratiche descritte un secolo prima dal marchese de Sade rafforzano questo sentimento di immoralità. Nessun elemento appartenente alla simbologia religiosa (una croce, un'immagine di Cristo, di un Santo, ecc.) È presente: il nemico è chiaramente designato, sono uomini di Chiesa e non di religione. Questa è una costante della politica anticlericale che intendeva riunire quante più persone possibile e che quindi doveva evitare attacchi frontali contro figure sacre.

Questo è lo stesso angolo di attacco che prende l'autore della cartolina The Combist Dance. I principali leader del Bloc des Gauches: André (Ministro della Guerra), Brisson (leader del Partito Radicale), Pelletan (Ministro della Marina), Vallé (membro del Partito Radicale), Combes (Presidente del Consiglio) e Jaurès (Socialista impegnati in combattimenti anticlericali) sono raffigurati in posizioni suggestive, quasi interamente nudi. Questa immagine è una ripresa della scultura La danza di Carpeaux (dal nome dell'autore) che adorna l'Opéra Garnier di Parigi dal 1869. Quest'opera aveva acceso una violenta controversia poiché rappresentava un giro di donne nude e baccanti ubriache che volteggiavano intorno al genio della danza. Zola aveva visto in questa scultura i segni della decadenza morale del Secondo Impero, pochi mesi prima della sua caduta. Combes è rappresentato al posto del genio della Danza, quindi è l'istigatore della politica anticlericale, uno dei personaggi più odiati dai cattolici.

Interpretazione

L'interrogazione morale dell'avversario

In entrambi i manifesti, il campo avversario è designato come non rispondente ai buoni costumi. Il violento confessore, compiaciuto delle sofferenze fisiche del suo gregge, riecheggia nella cartolina Emile Combes e dei suoi accoliti che maltrattano gli uomini di Chiesa.
Combes levita anche sopra un monaco in difficoltà, come inghiottito dai suoi avversari, e stringe tra le mani una brava sorella e un prete le cui piccole dimensioni evocano la loro fragilità e la loro impotenza di fronte all'immoralità. del governo radicale. L'impressione finale si riduce a due esseri abbandonati, ceduti come sacrificio e come cibo a un gruppo di personaggi dalle pratiche dubbie ed equivoche, vicini all'omosessualità. Il ministero Combes cadrà inoltre al termine di una campagna di denigrazione morale poiché il ministero della Guerra André (presente in questa immagine) sarà convinto di aver svolto grazie ai suoi rapporti massonici un'indagine sulle opinioni religiose del Ufficiali repubblicani: anche questa cartolina è contemporanea a questo scandalo.

Violenza e perversione simboleggiate da macchie rosse sono onnipresenti sul poster del libro di Taxil e Milo: il dorso lacerato della fanciulla, la camicetta bianca, l'abito e la sottoveste, le suole ma anche il termine "dissolutezza" e l'inserto in fondo alla pagina. Grazie a questa immagine, si capisce perché l'anticlericalismo sia stato a lungo portatore di un'ideologia misogina, le donne dovute essere vicine alla Chiesa, facilmente influenzabili. Vediamo una delle cause del suffragio maschile universale in vigore in quel momento: per molti anticlericali, le donne potevano votare solo per "il partito del prete". Inoltre, il sorriso soddisfatto della fanciulla la rende una creatura ambigua, suscitando ogni perversione: l'immagine della donna tentatrice, evocazione del peccato originale, di Eva nella Bibbia, si ritrova quindi in modo curioso in quest'opera. anticlericale. Paradosso nella vita di Léo Taxil che non sarà l'unico poiché, dopo un lavoro spesso violento e oltraggioso, chiederà l'assoluzione a Papa Leone XIII nel 1885 e diventerà un libraio al servizio della causa della Chiesa.

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  • misoginia

Bibliografia

Jacqueline LALOUETTELa repubblica anticlericale, XIX-XX secolo Parigi, Seuil, "L'Univers historique", 2002. Jean-Marie MAYEURVita politica sotto la Terza RepubblicaParigi, Le Seuil, 1984. Gabriel MERLEEmile CombesParigi, Fayard, 1995, Madeleine REBÉRIOUXLa Repubblica Radicale (1898-1914)Le Seuil, coll. "Points Histoire", 1975. René RÉMONDAnticlericalismo in Francia dal 1815 ai giorni nostriParigi, Fayard, 1976.

Per citare questo articolo

Vincent DOUMERC, "L'immoralità al centro della lotta religiosa durante il IIIe Repubblica "


Video: Plauto y Terencio